الجوازي وحقيقه تاريخهم في الماضي والحاضر 22

عائلة جربوع  وتدليس الجوازي
هي احد عائلات العريقة والقاطنة بشارع العقيب بمدينة بنغازي (البلاد) وتنقسم الى عائلة امحمد و عائلة عبدالكافي وهم من العقيب الذكيران القادمين منطقة مصراته واقاربهم هم عائلات ارحومة وعائلات العقيب الاخرى من عقيب شارع العقيب و عائلات عقيب منطقة جيرة وسلوق ، وقد قام الجوازي في فترة الثمانينات التسعينات باتصال وبث الافكار المسمومة في الانساب والتدليس بشخص من عائلة جربوع وهو المرحوم فرج عبدالكافي جربوع  واقنعوه بانه جازوي فمشى مع مشروعهم وتنسيبهم الخاطيء فترة من زمن ثم عاد الى رشده وكان هو الوحيد من عائلة جربوع الذي ظل الطريق وكاتب معهم ،ولكن هاهم  مازالوا في مشروعهم  حتى بعد موت القذافي ، فقد اتصلوا بأحد افراد المذبذبين (المرجوجيين) وغير مرغوب به في عائلة جربوع وبندروا له بطولات وهمية وكذبة العدد الهائل للجوازي وان الجوازي هم اهل برقة و رووس السعادي وبنغازي لهم والقوة والزعامة و وصلهم الى قيادات في الدولة والجيش وروؤس الاموال التي يمتلكونها ومدينتهم التي في قنفوذة التي بناءه لهم القذافي وانهم سيقفون معه في مشاكل اراضيهم ويدعمونهم بالمال والرجال و وووو الخ . وقد توج تدليسهم  وبلعطتهم يوم الخميس الفائت 8/12/2016م أن ذهب عمران  صالح عبدالكافي ابن اخ المرحوم فرج عبدالكافي ،المعروف بيننا (بعمران لقطع ) الى رابطة الجوازي  نيابة عن اخوته محمد وعبدالكافي وابناء عمه فرج عبدالكافي ويرافقه رجب فرج ونيابة عن اخوته صلاح واحمد وابن اخيه المرحوم مفتاح فرج لسماع كذب وتضليل احزار وزمرته ومشائخ النيل ،والمعروف ان ماقام به عمران لايمثل الا نفسه مع وجود اعتراض كبير من عائلة جربوع وباقي عائلات شارع العقيب ارحومة وبسيكري و الدرفيلي... والحقيقة كما قلت في منشوراتي السابقة عندما  تحدثنا عن العقيب واصلهم واصل تسميتهم والعلاقة بينهم وبين مصراته والفوايد والادعاء الكاذبة الذي يزعم محمد مناع في كتابه الانساب العربية طبعة 1991م يذكر انهم من عقيب الجوازي ولا يأتي بالدليل القاطع بل ليس له دليل اصلا لقاطع  ولا (داثر) فكتاب مناع كما اسلفت في منشورنا الثالث سابقا هو نسخ ولصق لكتاب سكان ليبيا هنريكودي أغسطيني سنة 1907م مع بعض التعديلات الماكرة الخبيثة بإضافة فقرات فيما يخص الجوازي وخدمة نسبهم وتمجديدهم علي لبيض وعلى الفارغ لان الهدف في نسخة عام 1991م هي لابراز الجوازي وانهم ليبيون ومن حقهم الرجوع لليبيا ولايريد ان يذكر مناع ماجاء في الصفحة 318 من كتاب اغسطيني الجزء الثاني الذي كتب في عام 1907م وترجمه خليفة التليسي والذي يذكر فيه جامع العقيب وان من بناءه منذ ما يقرب 200سنة أي تقريبا عام 1707م شخص اسمه ابراهيم بن يعقوب من يعاقيب مصراته وقد جدد ورمم في منذ 40 سنة أي 1867م من قبل محمد جربوع العقيبي القادم من مصراته ،لإجل ذلك لايعقل ان تكون عائلة جربوع من الجوازي اطلاقاً كيف اسمه ابراهيم اليعقوبي المصراتي في سنة 1707م والجوازي في حينها لم يتم طردهم في حربهم مع العواقير 1817م يعني الاسم موجود في فترة بقاء الجوازي وليس بعدهم  (. طبعا ما يفعله مناع هو تمهيد لتوطين الجوازي المصرية في ليبيا وخدمة لمشروع القذافي القذر تجاه اللبييين وحقده عليهم وكره لهم ) والغريب فيه من الاخطاء انه ينقل معلومة للنسب ونفيها في نفس الكتاب وفيه اختلاف كبير في نسب العائلات كما حدث للعقيب الذي ينسب اليهم جربوع فمثلا يذكر في كتابه الانساب العربية الطبعة الاولى 1975م أن العقيب بطن من صبيح بن فزارة وهم يقيمون في بنغازي تحديدا وفي طبعة سنة 1991م صفحة  74 يذكر انهم جوازي ومن عقيب الجوازي مع العلم ليس للجوازي عقيب اصلا (العقيب في بنغازي ينسبون الى ذكيران أو فوايد) ، وايضا كمثل اخر في  كتاب مناع يكتب ان عائلة البعجة وهم من العائلات القديمة بمنطقة سيدي خريبيش ولهم شارع معروف وانهم بطن من بني هلال  (يعني ليسوا حتى لبني سليم الذي ينتسب اليهم الجوازي) ويقيمون في برقة وتحديد بنغازي .ثم يذكر في نفس الكتاب طبعة 1991م صفحة 74 انهم من عقيب الجوازي وهو لايعلم ان في نفس الكتاب الصفحة 20، يذكر ان عائلة البعجة من قبيلة القطعان فرع الرحمانة بيت حمد وهذا هو الصح انهم من قبيلة القطعان المرابطون ولم تسلم قبيلة او عائلة من افتراءات كتاب مناع سواء من قبائل الشرق او الغرب او الجنوب بل حتى الامازيغ والطوارق وكل ادعاءات القوازي بدون دليل قاطع او حتى موافقة وإجماع القبائل بل هم يصطادون في الافراد وكل خصوم عائلاتهم وغير المنطوين تحت عرف وعادات اهاليهم ويستغلون ظروفهم النفسية والاجتماعية والمالية (الحق واضح 1+1=2 ياهوووووو) ..فحسبنا الله ونعم الوكيل فيكم  يا فتنة بنغازي وشر ليبيا ومزوريين الانساب .

الجوازي وعلاقتهم بالارهاب

نقلا عن الكاتب الليبي المعروف (سليم الرقعي)
حسين بويلة الجازوي عضو الجماعة المقاتلة الليبية الارهابية و رجل المخابرات التابع لتحالف (الاخوان/المقاتلة) يقول لوسيط دولة  قطر الاعلامي بقناة الجزيرة العراقي الشيعي (عبد العظيم محمد )يقول الجازوي : ــــ
- لقد تم تكليفي بالعمل في تركيا كمستشار سياسي سنلتقي هناك في تركيا !!!.
- انت غير جبلنا الذخيرة والسلاح ونحن ناخذوا الشرق كله على مصر !.
- انت غير جبلنا الفلوس من الدوحة ونحن نزوجوك اربع ليبيات شرقاويات !!!.
- ثوار بنغازي كلهم معانا بلعم وبن حميد وغيرهم !
- حسين الجازوي سأل عبد العظيم قائلا : (ايش سويت في الليبية اللي عندك ؟.. اخذتها معاك والا خليتها هنا ؟)... فضحك عبد العظيم وقال : (ﻻ تركتها عندكم .. هذا اريح !)... فقال له الجازوي : (يا اخي انت يعني اخذتها بيش تخربها وخلاص !!... اخذتها بكر وخليتها ثيب )... ثم ضحك الجميع .... وقال الجازوي لعبد العظيم : هل تزوجني انت وحده سورية !؟... فيسخر منه عبد العظيم قائلا وهو يضحك : ( انت بس اوﻻ قوم في وجه حفتر) .......وقبل ذلك قال لهم عبد العظيم : (لو جبتلكم الفلوس تزوجني شرقاوية !؟)... فضحك الجازوي وقال له : (نزوجوك اربعة)  ثم سأل سالم الصبحي وقال له : (يقول لك هل لو احضرت لك الفلوس هل تزوجوني شرقاوية ؟).. فضحك سالم الصبحي رئيس المجلس المحلي باجدابيا بحماسة وقال : (من مواليد 96 وزي القمر)... ثم يتحدوثون عن زواج المتعة والتركيات &&&.
خطرها علي اغتصاب فتاة طرابلس من قبل الارهابي علي العدولي  ولد منطقة الماجوري ببنغازي وشلة الفساد في طرابلس المدعومين من اخوان مصراته وحثالتها .

الجوازي وحقيقة تاريخها في الماضي والحاضر (21)

الجوازي والمساومات
حدثني ابن عم احد المرشحين لمجلس النواب إنه اتصل به احد اعضاء مجلس شباب الجوازي و رابطة قبيلة الجوازي وقاله له ان الجوازي مستعدين للتصويت معه بشرط ان يعلن انه جازوي وينتمي لقبيلة الجوازي .وطبعا تردد ابن عمي واقترب على القبول لولا وقوف شيخنا وبعض ابناء عمي و والدي ،وقال لي الحمد لله فاز بمقعد في مجلس النواب عن بنغازي بدون كولسة وأغراء عدد الجوازي المزعوم وأموالهم وتاريخهم المزيف او البلطجية، ونسمع ايضا مساومات على مراكز و وظائف وربما أراضي لوقوف في تجريدة او عركة علي حرث او مزرعة او محل كما حدث في منطقة الكويفية التي تعج بلقطاء الجنسية الليبية من مصرية وفلسطينية (مع اعتذاري لفلسطين العروبة ومصر الكنانة) .. ،انتساب ونسب على المصالح لا أريده منكم ياجوازي فهم حرام وعيب وقلة عرف وبيع ملة وشرف من نوع جديدة ،حسبنا الله فيكم ياجوازي مناع وما يصح إلا الصحيح

الجوازي وحقيقة تاريخها في الماضي والحاضر (20)

الطوابين وافتراء وتدليس مناع
الطوابين ورد في كتاب معجم سكان ليبيا تصنيف خليفة التليسي الصفحة 234.إن الطوابين من قبائل اولاد بوسيف بمزدة وعاتلاتها هم اولاد حسين و اولاد عبدالله والحجاج .
وقد جاء في كتاب المدلس والمزور محمد مناع الصفحة طبعة سنة1991م . 86 و91 .(برغم أن مناع غلب كتابه نسخ لصق من كتاب ترجمة التليسي/اغسطين إلا فيما يخص نسب الجوازي والعائلات التي نسبها كذب وتدليساً للجوازي ) حيث يذكر ان من اولاد حمزة هو حشاد وحشاد ينقسم حسب كتاب مناع الى التوم و عابد وشيبون وابوحليقة والواسع و مطرود و ناصرومن اشهر عائلات حشاد هو شيبون ومنه هم الطوابين والذين جزء منهم يسكن منطقة مزدة ومنطقة بئر غني قد برز شخص منهم هو العقيد سعد الطابوني المقرب من الطاغية معمر واحمد قذاف الدم واحد مروجي مشروع استيطان لمد ومسيحي مصر وله ايادي سوداء على ليبيا في موضوع اعطاء الجنسية وتزويرها لغيرالليبيين وخاصة جماعة الفندق والهرابة وايضا حسن أمحمد محمد الطابوني منسق مثابة بئر غني بالجبل الغربي وعضو كتائب القذافي واحد المحرضين ضد ثورة فبراير وطبعا اصلا حشاد هو غير جازوي اصيل بل وافد من اليمن على برقة من قبيلة حشد المعروفة ،وطبعا يتحجج مناع بشيخ الوجيه من المقتولين في قصر القرمالي الشيخ سالم بن عبدالله الطابوني احد اعضاء وفد استسلام الجوازي ولبسهم برنوس الذل والخنوع ..وبإضافة توجد عائلات تحمل اسم الطابوني منها عائلة الطابوني بطرابلس القديمة وهو اصول كرغلية كما توجد عائلة الطابوني التي كانت تصنع خبز الطابون واصوالهم من تونس والغريب ان الطوابين لم يذكروا انهم جوازي بل انهم من برقة أو ان يقولوا نحن شراقة في مزدة او بئر غني خوفا من قبائل أولاد أبوسيف والقنطرار والمشاشية  والعواتة والمسالخية الامازيغ والزنتان

الجوازي وحقيقة تاريخها في الماضي والحاضر (19)

ليس كل فلاح جازوي ياجوازي

اسم الفلاح ورد في عدة عائلات من ليبيا في الشرق والغرب وكلمة الفلاح كانت تطلق على المصرية قديما فيقال بمنطقة برقة الفلاح او المصري برغم ان لفظ الفلاحة (المزارعة) متواجد عند البرقاوية ،ثم لاحقا اطلق اللقب على كل مصري ليس من جذور عربية او بدوية ،اما في غرب ليبيا فهي تطلق على المزارع اي من يقوم باعمال الزراعة ففي طرابلس توجد عائلة الفلاح بالمدينة القديمة هي من العائلات القديمة بها و في منطقة فشلوم وفي مدينة تاجوراء ويرجع نسبهم تحالف عائلات تاجوراء ضد الغزو المالطي لطرابلس وفي مدينة العجيلات وفي مدينة الخمس ويرجع نسب الفلاح الخمس الى قبيلة الفوايد البراغيث السعادي وايضا عائلة الفلاح ،اليهود النسب والديانة الذين كانوا يقيمون بمدينة مصراته واما بمدينة بنغازي تتنوع العائلات التي يطلق عليها اسم  الفلاح عائلة المفسكل الفلاح ومنهم المرحوم الحاج عبدالسلام الفلاح الساكن في بنغازي بشارع أسنيدل وهم من قبيلة الفوايد فرع عبدالكريم وعائلة جبريل الفلاح بمنطقة اللثامة ترجع هي الاخرة للقبيلة الفوايد وعائلة جبريل الفلاح الآن مكاتبين قبيلة الجوازي ومنهم القاضي بالنور الفلاح وايضا عائلة الفلاح السعيطي وهم من قبيلة اسعيط المقيميين بمنطقة النواقية جنوب بنغازي وايضا يتواجد اسم الفلاح لدى قبيلة العواقير فرع مطاوع في عائلة بولغيب وكذلك لا ننسى عائلة الفلاح اليهودية النسب والديانة ومنهم رافائيل لوزان الفلاح رئيس الجالية اليهودية الليبية في بريطانيا من مواليد بنغازي 1954م وفي مدينة درنة عائلة الفلاح وهم قادمين من مصروعرفت بلقب طاحونة وايضا عائلة الفلاح من قبيلة العبيدات بيت بوجازية
وأما مايتحجج به الجوازي ومناع هو ذكر اسم واحد لعائلة الفلاح من ضمن المذبوحين قصر الترك وهو لا يعلم ان وفد الذي قدم لتقديم الطاعة لوالي الجديد القرمانلي هو وفد مشكل من جوازي و جاهة لتوسط لدى الحاكم التركي يوسف باشا القرمنالي و للعفوا عن الجوازي وخيانتهم له وفيهم من القبائل البرقاوية والغرباوية والمرابطين ومن اعيان و وجهاء بنغازي من كل الجهات والقبائل واغرائهم بأنه سيلبسهم البرانيس كناية عن التبعية والطاعة وجمع الضرائب من قبائل برقة وبنغازي(تغيير السيد السابق احمد الثاني القرمالي بالسيد القديم الجديد يوسف القرمالي) اما عائلة عينيه (نسبة الى شخص اسمه علي وافد من مصر كان يعمل نادل في قهوة سوق الحشيش بوسط مدينة بنغازي القديمة (البلاد) وكان عندما يطلب منه ان يأتي للزبون بالقهوة او الشاهي يقول لهم بلهجة المصرية (من عينيه ) فلقب علي عينيه اما عائلتي محجوبة و ومغلية فهما من فلوح مصر ايضا أي من اصول غير ليبية وليسوا من العرب وعند عادات أهل برقة كل من ياتي من مصر وليس ذو اصول عربية بدوية يقال له فلاح أو فلاحي أو افلاوح ،ويسكنون زقاق الفلاح و شوارع فرهود الوحيشي واللواحي وباله والزرقا ..اما فالغـرب الليبي فتقال كلمة فلاح للمزارع الذي يشتغل في الزراعة كما ذكرت، اما الآن فمعظم عائلة الفلاح التي في بنغازي هم مخلطين وقديما كانوا كلهم من قبيلة مصراته فرع الاهالي وضمن تحالف سور جابر والآن اكثرهم كاتبوا الجوازي الا عدد قليل ثبت  ولم يغير جلدته وبقى مصراتي وعائلة الفسكل رجعوا الى قبيلة الفوايد بعد فتنة كتاب مناع وتفرقت اهالي بنغازي الكرام وعربها ومن كاتبهم وحالفهم من الوافدين لمدينتهم ولم يذكر مناع في كتابه لمن ترجع عائلة الفلاح من بيوت الجوازي لرد عليه حسب علمي وهم الآن كل من يحمل لقب الفلاح عندهم هو جازوي فيغروه بالكذب والشعر المزيف والوثائق المزورة ويقال له ان جدك شيخ الجوازي ويدلسوا عليه بالاوهام والبطولات ومربع تدليس الجوازي ..

الجوازي وحقيقة تاريخها في الماضي والحاضر (18)

مقالة نشرت في سنة 2007م من قبل (نداوي اهراوة) وهو احد رجال قبيلة اولاد سليمان  كان سياسي معارض للقذافي وكان يقيم بمصر ويعرف مخططات القذافي الشيطانية وتحالف الجوازي معه
   الجوازي الجمل الابيض
يقول مثلنا الليبي (يشبحوا فالجمل الأبيض يحسبوه كل شحم)، وهذا ينطبق على الجوازي، أو المتجاوزيين الذين يتوهمون أنهم جوازي . هناك نوعان: جوازي الأب والجد، وجوازي لمد لقطاء. وكي نفهم تاريخ الجوازي، لابد أن نعرف نسبهم، فجدهم هو حمزة ابن برغوث بن الذيب جد السعادي، وقد أنجب برغوث الكبير ثلاث أولاد هم: جبرين وفايد وبرغوث الصغير. خلف جبرين ستة أولاد هم: موسى جد العواقير، وعبدالدايم جد المغاربة، وعريب جد العريبات، وحمزه جد الجوازي، وحمد جد المجابرة، واجلال جد الجلالات، أما فايد فهو جد الفوايد، أما برغوث فهو جد العرفه والعبيد.فالليبيين قد اغراءهم كذب وتطبيل إعلام القذافي وخطبه ومواثيق العهد والمبايعة التي يقوم بها شيوخ الرز واللحم وأوهام مشروع احمد  قذاف الدم وزعزعة السلم الاجتماعي الليبي بجلب لمد ولقطاء مصر والجوازي وكذلك الضغظ على مصر وحكوماته بكسب قبائل البادية والعربية والقبائل ذات الاصول الليبية وكسبهم الى جانبه ليحقق اوهامه الامبرطورية الدكتاتورية ووقد تأثر كثير من الليبيين للأسف بالجوازي وهم فالحقيقة جمل ليس فيه شحم انما لونه ابيض .بسبب طمس الحقائق والنسب الصحيح لهم واصوال غيرهم غير العربية او السُليمية وحقيقة امجادهم مثل مقتلة 45 شخص وليس جازويا  بقصر الترك وحقيقة تزييف الانساب بكتاب العميل الخائن محمد مناع وكذبة 8 مليون جازوي بمصر لكن ان شاء الله سيهزم القذافي شر هزيمة ويعلق من ارجله ويطاف بجثته على سيارات احرار ليبيا في عقر داره أما كلابه من كتائبه الامنية والعسكرية وشذاذ التصفيات الخارجية والداخلية سيهربون ويلاحقون وسيفعل بإولاده المجرمين ما فعله باأبناء ليبيا الشرفاء و يرى مصيرهم الاسود بأم عينيه وسينشق عنه اهل خيمته و وزراءه ويتخلون عنه ويتركوه في السراديب والحفر والدشم مطارد حتى يستخرج مهزماً ذليلاً فاحذروا ايها الليبيين كيد وكفر القذافي وكذبه و وادواته و وسائله التي منها اللعب على القبيلة والجهوية ونعرات الجاهلية اما القبائل ذات الاصول الليبية والعربية والبدواية بمصر فكثير منها عرفت مخطط احمد قذاف الدم ورفضته ولكن اكثر قبيلة استجابة له هي قبيلة الجوازي لعدة اسباب منها طبيعة الجوازي الاجتماعية والنفسية وتقلب ولاءهم منذ القدم وكذلك بسبب الفقر وسوء المعيشة وانتشار البطالة بينهم وكذلك البحث عن الامجاد وصنعها لهم وعقدة النقص ونظرة الناس الدونية لهم وخاصة في ليبيا وكذلك صغر مساحة ملكهم في مصر وقلة نفوذهم السياسي والاجتماعي .ولفهم هؤلاء الشرذمة ,اداة القذافي لابد من السرد القبلي والاجتماعي لمنطقة برقة وقبائله و حروب الجوازي في ليبيا ومصر والرد على كذب انساب مناع وكتابه وصفحاتهم الالكترونية
فالجوازي هم أبناء حمزة وجازية بنت فايد أخت عبدالكريم ورمح وبريق. والمتتبع لتاريخ الجوازي يتضح له مدى تقلبات الولاء والطاعة فكان الإستغلال الأول هو إستغلال علاقة المخول مع قبيلة الفوايد، فقد كانت قبيلة الفوايد أول من سيطرة على برقة والجبل الأخضر من عرب السعادي بشكل عام، فقد كان ملكهم يمتد من علوة فضيلة غربا إلى رأس التراب شرقا، والواحات جنوباوكانت قبيلة اولاد علي تسيطر على برقة الشرقية من الكنائس بالاسكندرية الى رأس التراب غربا بقرب من مدينة البيضاء قبل ان يتحاربوا مع قبيلة العبيدات الحرابي سنة 1670م المعروفة عند الناس بتجريدة حبيب فنزلوا اولاد علي عقبة السلوم الليبية شرقا واستطونوا المنطقة الممتدة من السلوم غربا الى العريش شرقا الى الصعيد جنوبا حتى سوهاج وتعبر من اكثر القبائل عدداً وانتشارا في مصر من قبائل السعادي ومن اكثر قبائل مصر تمسكاً بالعادات والتقاليد الليبية سواء في اللهجة او الملبس او المأكل وحتى الاسماء والمؤروث بشكل عام  .
ففى عام 1711 م حكم القرمانليون ليبيا، وبدأوا بإستقلال ليبيا عن الدولة العثمانية، والسيطرة الكاملة الشاملة على جميع القبائل، وكانت بعض القبائل قد تمردت على العثمانيين مثل ثورة قبائل تاجوراء عام (1584-1588) بقيادة يحي بن يحي السويدي، وثورة قبائل غريان (1569- 1581)، وثورة قبيلة الفوايد (1717 – 1724)، وثورة الجبل الغربي (1835-1858)، وثورة مصراته (1836)، وثورة قبائل ورفلة وترهونة (1841)، وثورة قبيلة أولاد سليمان (1842) بقيادة عبدالجليل سيف النصر. وفي الشرق كان الفوايد مسيطرين، فقام القرمانليون بفرض الضرائب (الأتاوات) على الأرض والماشية والحبوب، وطلبوا من الفوايد دفع ما يعرف بـ (الميري)، ولكن الفوايد رفضوا ذلك، وبذلك بدأ عصيان الفوايد وحاربوا الحاكم التركى وجنوده وهزموا التركى وجنوده فى كثير من المواقع ومنها يوم يسمى يوم عطر ( يوم عطر اللى فى اللوايه طرا شيب حداب الظهور… زينك يوم خلاهم صبايا حتى ان كان ودرنا صقور ),، واما قبيلة الفوايد فقد كانت  قبيلة جبارة شديدة البأس و ذات سطوه وعنجهية وقوة وعدد هائل بلغت درجة الظلم والتكبر، فما كان من الجوازي إلا أن استغلوا هذه العلاقة، فبدأوا كقوة ثانية بعد أخوالهم، وتحت كنفهم. وبما أن الخال في عادات أهل برقة يرعى ويحن على ابن أخته، ويحميه ويذود عنه، ويهب له الأراضي والآبار وقطعان الماشية، وربما يفضله على ابنه، ولكن الجوازي لم يراعوا هذه المواقف من أخوالهم، و بدأوا يطمعون في ملكهم، وخاصة بعد تنامي عدد وعدة الجوازي، وتباعد نسب الجدة جازيه بنت فايد ،فإتجه القرمانليون لا ستعانه بالجوازى الذين كانو يطمعون في أراضي أخوالهم، وقام الجوازي بتحريض إخوانهم الجبارنة للتحالف معهم ضد الفوايد،وامدوا الجوازي بالسلاح والمال والرجال، فأصبح الجوازي أداة المستعمر التركى الغريب ضد أخوالهم الفوايدوأبناء عمومتهم. فكان فارق العدة والعدد لصالح الجبارنة بقيادة الجوازي، فرحل الفوايد إلى مصر 1724م، .

إستقر الحال في برقه للجوازي، فما كان منهم إلا أن إنقلبوا على إخوانهم الجبارنة، وخاصة قبيلتي العواقير والمغاربة، وهى من القبائل التي ساعدتهم وناصرتهم ضد الفوايد، فلم ترض تلك القبائل الأبية الحرة بهذا الوضع، وخاصة قبيلة العواقير، قليلة العدد، وظهر منها فرسان مثل الفتى القوي حمد اللواطي.وبوماضي ومحمود الكزة وغيرهم

وفى تلك الأثناء حدث خلاف بين الأخوين أحمد ويوسف القرمانلي، أدت إلى مؤامرات ومذابح ومكائد في قصور القرمانلية، وهنا تقلب ولاء وطاعة الجوازي (مرة أخرى)، بعد أن كان ولائهم ليوسف القرمانلي قلبوا ظهر المجن فتحالفوا مع شقيقه أحمد الثاني، فما كان من يوسف أن وجه حملة ضد أخيه بقيادة ابنه محمد يوسف لمحاربته ومن يسانده، وكان أحمد القرمانلي قد إتخذ من المنطقة الشرقية قاعدة له، وتحالف مع الأمريكان ضد أخيه يوسف، وكانت هناك امرأة جازوية من ضمن حريم ونساء وجواري الباشا أحمد القرمانلي، فإنسحب أحمد القرمانلي إلى خليج البمبة، ثم هرب إلى مصر، وفر الجوازي من ملاقاة الحملة، فسيطر محمد يوسف القرمانلي على درنة وبنغازي، بعد فرار عمه وقواته.

وبعد أن إستقر الأمر للحاكم الجديد، قام الجوازي بالإتصال بالسيد الجديد،  عن طريق اعيان مدينة بنغازي ومشائخ القبائل و شيوخ المرابطين للتفاوض على الإستسلام، وأن يقدموا له الولاء والطاعة، فما كان من الحاكم الجديد - وهو يعرف أن الجوازي لا ولاء ولا طاعة لهم - بخدعة ماكرة، فقبل مقابلتهم وإستقبالهم، وأنه سيعفو عنهم، ويلبسهم البرانيس (إشارة إلى الدخول في طاعة يوسف القرمانلي، فكل من يلبس البرنوس يكون تابعا لهم، ويدفع ويجمع الضرائب والأتاوات، ويدخل تحت مظلة القرمانلية)

وفي قصر الحاكم على شاطئ البحر في مدينة بنغازي القديمة عام 1817م، جاء مشائخ الجوازي ومعهم مشائخ القبائل البرقاوية واعيان بنغازي ومرابطين الزوايا يقدمون الطاعة، فقام الحراس بطعن وقتل الوفد جميعا، الخونة في نظر القرمانلية، لأنهم خانوا وإنقلبوا على الباشا يوسف ولي نعمتهم، وان الخيانة وتقلب الطاعة والوفاء في دماءهم وان الوفد متامر معهم وانهم قاموا بالفتنة بين أخيه وبينه،وناصروه وقدموا له الجواري والصبايا وقامو بالتعدي وظلم إخوتهم الجبارنه، وخاصة العواقير، فإنسحبت قبيلة الجوازي،وبعض حلفائها  وقامو بتجميع أنفسهم،وخاصة بعد استنجادهم بشيخ عبدالكافي الكوافي والشيخ محمد الشيخي واللذان حشد من قبيلة الجلالات وقبيلة النواهي (يعتبرون الآن ضمن الجوازي واحد فروعها) وبعض قبائل المرابطين وقبيلة العبيد وغيرها فرد العواقير - رغم قلة عددهم -  فإستغل العواقير الفرصة، وخاصة بعد إستنجادهم ببعض قبائل الغرب، وعلى رأسهم بالرزق الله الحسوني، فدارت معركة بين العواقير والجوازي، كان النصر فيها للعواقير، حتى إن نساء الجوازي أصبحن يرمين أطفالهن من الخوف هربا، فيسقطون موتا من على الجمال، ورجالهن لا يقدرون على نصرة أبنائهم أو نجدتهم، حتى تقول إحداهن (بلا جضيض يا وليد اعيال الجوازي واجدة).

وبذلك تم التخلص طردهم من برقة، فإتجه من تبقى منهم إلى مصر، فنزلوا الصعيد، ووجدوا أمامهم قبيلة اولاد علي وقبيلة الفوايد الذين سبق طردهم من برقة، فرحب الفوايد بالجوازي وانزلهم ولم ينكثوا الماضي وأكرموهم الا ان لاءمة الجوازي غلبت فاعتدوا بسرقة مواشي الفوايد ونهبها وسرقة من غيطان ومخازن الفوايد فحدثت حرب بينهم الفوايد والجوازي ، كان النصر فيها للفوايد، فإلتجأ الجوازي إلى جدران البيوت والآثار هربا من الفوايد، حتى قال الفوايد (مذراتكم بالسيسان هاض في جلانا لولي) أي اختفاءكم خلف الجدران هي انتقام من طردكم لنا من برقة السابق وبعد هذه الحرب أنزل الفوايد المنتصرين الجوازي جنوبهم، فكان الحد الفاصل بينهما منطقتي (شنرا، والعطف)، وهي مراعي إبل قبيلة الفوايد والتي كانت توسم بوسم يقال له الطويل، فما كان إلا أن تتطاولوا على الفوايد مرة أخرى، فرعت إبلهم والتي توسم بوسم اسمه العقربان في مراعي قبيلة الفوايد، حتى قال الفوايد (ربيع شنرا والعطف كلوه الجوازي بجمالهم) . فهب الفوايد لحرب المعتدين، فانتصروا، وأرجعوا الجوازي إلى قرية (دلقام)، وهنا قال الفوايد (الحد بين دلقام وان جيتوا للخرابة تأخدوا). أي أن الفاصل بيننا قرية دلقام، وإذا إقتربتم من منطقة (الخرابة)، سنقتلكم. فتمركز الجوازي في سملوط وبني مزار وملوي بمحافظة المنيا، ورضو بالمعيشة فيها، حتى إن قريه اسمها (واهنا) كانت لهم أخذها الفوايد فقالوا (في سبايب الجيران سبنا سلوق يابال واهنا). أي أننا تركنا سلوق في ليبيا بعد أن أخذها العواقير المنتصرين، فنعتبر (واهنا) التي اخذه الفوايد مثل (سلوق)، فكانت أراضيهم ضيقة صغيرة المساحة بالنسبه لقبائل أولاد علي، والفرجان، والفوايد، والحرابى، والبراعصة، والهنادي، وأولاد سليمان وترهونة .
اما تعدي قبيلة الجوازي على قبيلة اولاد علي  منه مادونته الدفاتر الرسمية الخديوية حيث كان مشهور عليهم النهب والسرقة وذلك بسبب طبيعتهم واخلاقهم الغير محمود وحقدهم على كل ذي مال وجاه ويطمعون في رزق غيرهم  والقيام باي عمل ولو يخالف الدين والعادات والاعراف فقد خاض اولاد علي ضد قبيلة الجوازي معركة البلط وهي عندما امر الخديوي محمد سعيد مرتزقته الجوازي وبدعم ومساعدة قبيلة الهنادي بمهاجمة قبيلة اولادعلي بمنطقة البحيرة لانهم رفضوا دفع الضرائب التي عليهم على عكس الجوازي الذين كانوا يدفعونها لسيدهم الجديد الخديوي كما كانوا يدفعونها لسيدهم القديم يوسف ومحمد يوسف القرمالي ..وان يأتوا بزعيم اولاد علي .الشيخ علواني محمود حيا اذا امكن اوانمهم  يقتلوه وقد قال لهم الخديوي سعيد انه سيرفع عنهم دفع الضرائب اذا انتصرتوا على اولاد علي وقتلتم قائدهم علواني محمود وكان من مكرهم انهم جهزوا رجالهم في الليل وطلبوا من الخديوي ان يمدهم بالسلاح والمون طول فترة ذهاب وتحركهم من بني مزار بالمنيا الى مديرية البحيرة حيث يتواجد شيخ اولاد علي  ولكن من حظ اولاد علي ان احد نساء اولاد علي متزوجة من واحد جازوي كان سيذهب بالحملة ضد اولاد علي فاخبر زوجته التي عندما علمت بالمكيدة والحملة فأرسلت الى ابناء عمومتها والتقاء الطرفان عند منطقة اسمها (طيبة الاسم) وانتصرت قبيلة اولاد علي وفر زعيم الجوازي عمر مطيريد وقتل منهم الكثير ورجعت باقي الحملة مهزومة الى سيدهم الخديوي الذي رفض ان يرفع عنهم الضرائب بسبب هزيمتهم فما كان من زعيم الجوازي عمر مطيريد ان فر الى برقة حيث استقبلته قبائل برقة وتوسطت له مع الخديوي والغريب ان من توسط له بالرجوع هو شيخ اولاد علي العلواني محمود رغم انه هو من حاربهم واغاروا عليهم واردوا بهم شر وقتلاً  ،ولكن  مواقف الرجال تختلف ولا تتساوى فالفرق واضح بين عمر مطيريد الجازوي و الشيخ علواني بومحمود العلي والغريب ايضا ان الخديوي اعجب بالشيخ العلواني  واخلاقه وقربه منه وعرف قدر الرجال وتخوف من قوة قبيلته وعددها ..وتاريخ الجوازي لايتوقف عند هذا الحد من الانحطاط في تلك الفترة بل امتد حتى وقتنا الحالي 2007م فعلى مر الزمان لم يكن لهم ولاء ليبيا او مصر بل ولاءهم للحاكم الذي يدفع والارض التي تعطيهم الآن ولا يهتموا للتاريخ والعادات ولكنهم يستغلون التاريخ والاحداث ويغيرونها حسب اجواءهم وارائهم واهوائهم ،فبعد الخديوي جاء فؤاد الاول فاروق فكانوا لايمثلون رقما  صعب في القبائل العربية او البدوية والمصرية بشكل عام وعندما جاء عبدالناصر استغلوا قانون الاصلاح الزراعي لانهم من القبائل التي لاتملك الكثير من الاراضي إلا بعض من ال مطيريد وغيرهم من الذين انعم عليهم بعض الخديوية بالاقطاعيات والهبات ،اما في ليبيا فلم يعرف التاريخ لهم دور في الجهاد ضد الغزو الايطالي او رجال ينتهي لقبهم بالجازوي او يرجع ىنسبهم في حينه الى الجوازي الا شخص يقال له خالد القيصة وهو يحسب على قبيلة المغاربة وان كانت اصوله الآن جازوية وفي تاريخه وبعض مواقفه وخاصة ضد السنوسية أقوال اما عندما انتصر وظهر وسيطر السنوسيين على بفعل مواقفه المشرفة وادوارهم الكريمة على ليبيا واتصال وعلاقة السادة السنوسية بزوايا السنوسية بمصر والامير عمر طوسون حفيد محمد لي باشا الكبير  كذلك الباشا حمد الباسل و ال لملوم كيشار و ال سيف النصر السليماني والمقرحي وعائلات اولاد علي والجبالي العوكلي العبيدي وبعض السادة الاشراف بمصر خاصة والحرابي والجلالات من امثال الشيخ مفتاح  سكرف الجلالي ،ارد الجوازي البحث عن دور لهم  فاتصلوا باولئك الرجال مثل سكرف وال لملوم والباسل والجبالي العوكلي لتوسط لدى السنوسية والتعرف عليهم وطلبوا استضافتهم فتعاونوا مع بعض لأجل اقامة وليمة لهم وزيارة الامير ادريس بالاسكندرية والقاهرة ،وبمجاهد  السيد عبدالحميد العبار الذي كان ضمن المجاهدين الذين التجاؤا الى مصر بعد شنق عمر المختار وقد ارسلوا بعض الشعراء لقول القصائد في مدح السنوسية والامير ادريس  وعند قام الامير ادريس بتشكيل الجيش الليبي (السنوسي) امر من القبائل ذات الاصول الليبية ان تمد من يستطيع ويرغب الالتحاق بالجيش ومنهم الجوازي ..وعندما استقلت ليبيا لم يكن للجوازي اي ثقل قبلي او اجتماعي بل كان معدومين وعددهم لايتجاوز اليدين فجاء ال طرام و عبدواسماعيل (الفار من العدالة المصرية في قضية اخلاقية ) وعلي الهروسي معافة الاطرش و خميس الناهوي و عبدالمنعم بوجود واخوته وبوالطابوني وقد اشتهر منهم عبدو اسماعيل تاجر الحشيش ورجل الاعمال الذي نزل على طبرق ثم درنة حيث كتب مع العبيدات بيت مريم ،،وفي عهد المملكة كانت لأحد افراد عائلة بوجود الجازوي القادمين من مصر لهم علاقة بقضية تفجير ابارالنفظ بمنطقة البريقة او ماعرف بقضية الهندياني كما يقال.. وقد اعتمد الجوازي في مشروعهم على ابواق مثل الكاتب محمد عبدالرازق مناع وحاليا ظهر شخص بدأ ياخذ مكان مناع وهو محمد مقرب لقريد المجبري سابقا والجازوي حاليا وقال لي بعض اخوننا بالداخل انه يؤلف كتاب على انساب عائلات العرب بغرض دس السم فالعسل بكتابات عائلات عربية صحيحة وبث افتراءاته على عائلات بنغازي خاصة وليبيا عامة ونسبه للجوازي ونحن ننتظر الكتاب لرد عليه ان كان في العمر بقية وكذلك الدور الخطير الذي يقوم به العقيد سعد الطابوني البوسيفي سابقا في تزوير الجنسية الليبية للمصرية بمساعدة عبدالجليل زينوبة وعضو اللجان الثورية علي فريتشة بوشويبة والعقيد فرج احميدة بوشويبة وحسن الطابوني وراتب وراضي وبوغنيمة ويونس الجرمة وبومحم الجملي ودعم يوسف عبدو اسماعيل العميل المزدوج للساعدي القذافي وهرطقات وتصوف الدكتور فيصل الحداد والشيخ الشلواش هاني الجازوي متاع سوق البدرية والاغرب ان من اساليب الجوازي هة استخدامهم للسحر كما اخبرني احد الذين اردوا الجوازي ضمهم لقبيلتهم واقام الجوازي كثير من ملتقيات اجتماعية قبلية يصرف عليها مكتب الاتصال باللجان الثورية ومنسق العلاقات الليبية المصرية احمد قذاف الدم توجت بمدينة 1817فيلا للإستيطان الجوازي ولمد المصرية في ليبيا وقد انشيت جمعية سكنية لهذا الغرض ليكون على اساس انهم ليبيون وبشكل شعبي ويتبع مايعرف عندنا في خارج مصطلح مؤسسات المجتمع المدني او العامة او الشعبي العام في ليبيا (جماهيرية العقيد) طبعا بشكل مقيد ومراقب من قبل اللجان الثورية والامن الداخلي وهيئة امن الجماهيرية وكذلك كانت لقاءات تعارف وتحالف بين الجوازي وقبيلة القذاذفة والمقارحة لخلق تحالف ضد القبائل الاخرة وخاصة العواقير واولاد سليمان ،لذلك وجب علي التنبيه لخطر هذه الزمرة الفاسدة ومخططات القذافي لتغيير خارطة القبائل وخلق الفوضى وعدم خلق طرق قوي بين القبائل وجعل الصراع قبلي ليبي ليبي بعيدا عن نظام القذافي وعصابته ولكي يطلب الكل رضا والولاء والطاعة له فأنتبهوا ايها الاحرار وخذوا حذركم من المجرم ومخطاطته وادواته و وسائله ...عاشت ليبيا حرة موحدة  أمنة مستقلة ويسقط القذافي ونظامه وثقافته .(نداوي أهراوة ) .

الجوازي وحقيقة تاريخها في الماضي والحاضر (17)

كذب وتدليس الجوازي على قبيلة الجوازي السعودية
منزلين لمد وأنصاف الجوازي في صفحاتهم ان جوازي سعودية لهم وان مقاطع الفيديوات والاغاني والشيلات السعودية تتحدث عنهم والبسطاء من الليبيين الغير ملمين بالانساب ومكائد غير الليبيين والوطنيين من الليبيين والغريب إن كلمات والاداء لاشخاص نسبهم ينتهي بالثبيتي فكيف يكونوا جوازي جبارنة سعادي حنا الجوازي ياعرب__كلمات الشاعر: ثامر معيوف الثبيتي __ اداء: عبدالغني الثبيتي .اما الجوازي في السعودية والاردن فنسبهم الى اسم جد القبيلة الجازي من قبيلة عتيبة من فرع ثبيت من المراوحة من عائلات اللصة ،يسكنون محافظة الطائف مركز السيل الكبير لا زال لهم بقية في منطقة بني سعد ويسمى الآن السيل الكبير و كان يسمى قرن المنازل ,(وهو الميقات المعروف اهل نجد ومن في جهتهم في الحج) وموقعة شمال مدينة الطائف ويبعد عنها 55 كم ويبعد عن مكة المكرمة 75 كم. يعني نسبهم ينتهي الجازي (الجمع جوازي) الجازي اللصي المراوحي الثبيتي العتيبي ، وعتيبة قبيلة مشهورة في الجزيرة العربية وهم بنو سعد بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .و أصل الاسم الجوازي عند سكان وبدو الجزيرة العربية
الجازي : اسم لنوع مميز من الغزلان البرية وتطلق عادة في لغة البدو ..
والجازية : هي مؤنث للمفرد الجازي ...
وقيل الظبية العطشانةوالجازية هي صفة للغزالة التي اجتزأت بأكل العشب عن شرب الماء ، واجتزأت أي اكتفت ، وذلك لأن العشب الذي تأكله يحتوي على الماء ويطلق عرب الجزيره إسم الجوازي على الظباء أو المها الوضيحي و الجوازيء في قواميس العرب تسمى الظباء أو المها
قبيلة الثبتة احدى قبائل بني سعد بن بكر بن هوازن وفيهم استرضع النبي صل الله عليه وسلم و تسكن قبيلة الثبتة في ضواحي الطائف وهي : ١- بني سعد (الموطن الأساس) ٢- السيل الكبير ٣- القديرة ٤- العرج كما يتواجد منها فروع في المملكة الاردنية الهاشمية
و تنقسم الى فرعين كبيرين وهما: أ) اللصه. ب) الصريرات.
اللصة وهم :- القساورة المراوحة المناجيم الروقه الصريرات وهم :- الذويبات المناصير الشهبة العيسى الذبانية البراريق
ومن المراوحة تتفرع الجوازي احفاد الجازي ومنازل الثبته بني سعد جنوب الطائف ويوجد قسم كبير منهم في منطقة السيل الكبير(قرن المنازل) حيث هاجروا بحث عن الكلا,في عصر الدوله العثمانيه واشتروا البهيته وماجاورها من حكام الحجاز حين ذلك((الأشراف قبل دولة ال سعود))
المراوحة سكان المعدن وبقران ، ومنهم : بنى سعد
ـ الفقهاء
ـ الغنانيم
ـ السحران
ـ السحارين
ـ العوادات
ـ الحوطة
ـ الرجيلات
ـ الجوازي
ـ الشعارية
ـ الروسان
ـ المفاقشة
ـ العيات
ـ المراشدة
ـ الروقه
ومن شعراء قبيلة الجوازي المراوحة اللصة الثبيت:-  ومنهم الشاعر الكبير مطلق بن حميد الثبيتي رحمه الله و عبدالله بن مصلح الجازي حميدبن أحمد الجازي محمدبن عفين الجازي سليمان بن عوض الجازي حضيض بن رماح الجازي جابربن احمد الجازي.

الجوازي وحقيقه تاريخها في الماضي والحاضر (16)

كذب وتدليس الجوازي و كتاب محمد مناع على  الامازيغ

الحشاني :
 أصل الحشاشنة من قبيلة بني ريغة الزناتية الأمازيغية التي ذكرها إبن خلدون ومازالت بعض أحياءهم في واد ريغ المعروف بهم في تماسين ، بلدة عمر ، غمرة ،لمقارين وغيرها بالجزائر تتكلم الريغية الأمازيغية وقد انتشروا في تونس وليبيا مكانت قبيلة معروفة وقوية ولكن مع مرور الزمن اخدت في الضعف وخاصة في المناطق الليبية مما جعلها تنصهر وتتداخل داخل القبائل العربية .الصفحة 89 (محمد سهم الليل / من ابناءه الحشاني.
الدريجي :
عائلة الدريجي قبيلة الاواجلة  فرع الحاطي الامازيغ من عائلات فرع الحاطي يوجد امازيغ وعرب ويتكون فرع الحاطي من (سحيم وبطرون و بن مشكان و عتيبي و طافور و رحومة و عقوب و الشاوش وبكير وبرقو وسعود وحلوس و حبرارة و بن اسبيع و الدريجي ) الصفحة 65 / قبيلة الاواجلة ، عميرة الحاطي .
المجاريس :
المجريسي الاصل امازيغ من قبيلة مجريس بن هوّاره، اسم ابيهم وخّيعن وامهم مجريس، وسميت القبيلة باسم مجريس نسبة إلى اسم امهم وقد كانت عائلة المجريسي (المجاريس) مكاتبين قبيلة مصراته فرع الاهالي قصر حمد قبل أن تنضم مجموعة منهم الى الجوازي ، هم في الاصل  وافدون من ميناء جريس بتونس تنقلوا من ميناء زوارة ثم الى ميناء قصر حمد ثم الى ميناء بنغازي واستقروا قرب مرفأ قنفودة في فترة سيطرة الجوازي على الساحل الغربي لبنغازي بعد سنة 1724م ويدعي الجوازي انهم من عائلة الجرو والجرو كما هو معروف من بيت الاطرش والذي في الاصل وافد الى برقة مع العلم أن الامازيغ أقدم في ليبيا من قدوم بن سليم اليها  .الصفحة 74 ((كذبة الكبرى عقيب الجوازي)) المجريسي
(هذا ردي على كذب وتدليس مناع وليس طعن في الامازيغ وأنا اعتز بعروبتي وأني من قبيلة مضر العربية  وأفتخر بديني الاسلام وليبيا بلادي وبنغازي مدينتي )

الجوازي وحقيقه تاريخهم في الماضي والحاضر (15)

كذب وتدليس الجوازي و كتاب محمد مناع على قبيلة العقيب
قبيلة العقيب التي تقطن بنغازي فالأصل ترجع الى قبيلة الفوايد البراغيث السعادي وهم عقبوا من قبيلة الفوايد بعد حربهم ضد القرمالييين في بنغازي سنة 1717م كما إنه توجد قبيلة اخرى تسمى اليعاقيب وهي من خلفة سيدي يعقوب السخان أبن  سليمان ابن سالم ابن خليفة فيتور(جد قبيلة الفواتير) ابن نبيل بن الحسن المثنى ومن ذرية يعقوب السخان القبائل الاتية (اولاد زائد وشطرة و المحاجيب والحرشة والفواخر) وكما توجد قبيلة الاعاقيب بن تليس الورفلة ببني وليد وهم من ذرية سيدي علي بن احمد بن تليس القيرواني وهو من أشياخ سيدي عبدالسلام الاسمر ومكث في بني وليد سبع سنوات ثم عاد الى القيروان وتوفي هناك و بعض ذريته كاتبوا قبيلة ورفلة فرع الفلادنة أخوالهم ويوجد قصر ينسب بناءه الى الشيخ بالعباس احمد بن عبد الله التليسي وهو قائم الى الآن وبقربه قصور اخره وقد امتدا حكم بني التليس فترة من الزمن و انتهاء حكمهم بدخول العثمانيين الى بني وليد وسيطرتهم عليها  ،،، وقد رد مشائخ وأعيان العقيب ببنغازي على ما جاء في كتاب مناع  وافتراءاته وتدليسه حيث نسب عائلات مثل عبدالصمد والاحيول و (طرام الجازوي المصري الموطن القادم بعد الحرب العالمية الثانية الى ليبيا) وغيرهم بل نسب قبائل مثل الجلالات و الجهمة الى العقيب وسماهم (عقيب الجوازي) حيث من مكرهم قرنوا العقيب  بالجوازي ليدلسوا على الناس وكما يقول اعيان القبيلة إنهم لم يتم استشارتهم عند إعداد الكتاب في ردهم على المؤلف مناع بصحيفة أخبار بنغازي عام 2008م ومع العلم إن لفظ العقيب يطلق على بعض عائلات فقط وهم ارحومة وبسيكري وجربوع وكدوم وقيني واشتيوي والدرفيلي ولاجودة واكريمش. وبيوت وعائلات  بوعمود و أفريث وأم فهقة وكذلك ابناء أختهم عائلة البدين وهم اولاد الفقيه المغربي حجاز الخضر الحسني العلوي وأم بيت البدين هي أم الخير بوحوية  بن عبدالكريم الفايدي شيخ العقيب ببرقة بعد هجرة الفوايد ،، ولقد كانت لقبيلة العقيب كلمتهم المسموعة في بنغازي القديمة (البلاد) حتى عهد المملكة الليبية مثل الشيخ حسن بوحوية والباشا حسين بسيكري وخليل باشا أرحومة و الشيخ عمر الدرفيلي و الوزير عبدالسلام بسيكري والشيخ إمحمد جربوع ،،،وكذلك قد رد ضمن حلقات صحفية عن عادات اهالي بنغازي في رمضان قديما وأصل تسمية بعض شوارع بنغازي القديمة الشيخ النسابة / محمد سليمان العقيبي على أصل تسمية شارع العقيب بمدينة بنغازي القديمة وموضحا الاصل واضطهاد القرمالنيين لأبناء مشائخ الفوايد وفرضهم الضرائب على أهل بنغازي وقبائل برقة وكذلك ايضا دائما يصرح اعيان و وجهاء عقيب منطقة جيرة ومنهم الشيخ عبدالحميد يونس أم فهقة والشيخ صالح سليمان النحيب والشيخ عبدالفتاح نوح والحاج ابراهيم بوغفير والحاج خليل اقعار والحاج بوخليفة الضلعة وكذلك عقيب سلوق مثل الحاج فضل بوجبريل والحاج عطية بوكاره والعقيد عوض بوجواد المهدي ومن بنغازي الحاج ادم شارات والحاج كيشار بوسليمان والمهندس ادريس بوشرمة بأنهم فالأصل فوايد وإخوة وعمار دم للعواقير ،فالعقيب ينقسمون في بنغازي الى مجموعتان كانتا متحدان في السابق وخاصة بعد طرد الفوايد من برقة حيث بقي جزء منهم في برقة وتآخوا مع العواقير والجزء الاخر هاجر للغرب الى مصراته وتآخوا مع عائلات ذكيران فرع الاهالي بقبائل مصراته بمنطقة قصر حمد وإلى الخمس و تاخوا مع قبيلة مارغنة بوادي كعام والآخرين ذهبوا الى منطقة النواحي الاربعة بطرابلس وكاتبوا قبيلة العلاونة وبعد فترة رجع جزء مصراته الى بنغازي واستقروا بكهف كان موجود  بشارع العقيب الذي كان محبوس فيه ابناء مشائخ الفوايد وأسسوا شارع يحمل اسمهم ومن هؤلاء الذين ذهبوا الى مصراته ثم رجعوا الى بنغازي وهم اجداد عائلات ارحومة وبسيكري وجربوع وكدوم وقيني واشتيوي والدرفيلي ولاجودة واكريمش ودفون هؤلاء فقط هم العقيب من شارع العقيب ببنغازي و أغلبهم أمكاتب قبيلة اذكيران الاهالي مصراته وقد كان هناك حلف قديم يضم عائلات الاعوج  والتي منها عائلة عبدالنبي والعقورية وشمسة واصغيو وابسيوان و الفقي و الدنيني واهليس و السمين و زايد وضم عائلات سور جابر منها عبدالصمد و الاحيول و البوري والفلاح واخليف واصنيدل  وغيرهم و ضم الحلف ايضا عائلات شارع العقيب ارحومة وبسيكري وجربوع وكدوم وقيني واشتيوي والدرفيلي ولاجودة واكريمش و دفون أما عقيب الذين نزحوا الى منطقة عقيرة الدم ببرقة والآن يقيمون في منطقة قبر جيرة الفايدي وهوى عبدالكريم الفايدي ومنطقة سلوق وسيدي خليفة و شط البدين وقمينس ومدينة بنغازي فمنهم بيوت وعائلات بوعمود وأفريث وأم فهقة والبدين. و طه واقعار وشارات وقريبع وبوحوية وغفير والبراني وبوسليمان وبومتة والتهامي والهارك وبحيري والحربة واقريفيص وبوجليل والجالي والنحيب والضلعة والمهدي وبوجبريل وهم اغلبهم أمكاتبين مع قبيلة العواقير الجبارنة السعادي فرع سديدي بيت الكزة .

الجوازي وحقيقه تاريخها في الماضي والحاضر (14)

تدليس وكذب وبعض الاخطاء في وثيقة الشيخ صالح المصري الجازوي والمنسوب كتابتها الى الفقي احمد بن محمد الشنقيطي و كلام باولو دي شيلا
يذكر الشنقيطي الصفحة 99كتاب الانساب العربية في ليبيا محمد عبدالرازق مناع (اكتب ما أملاه علي الشيخ صالح المصري شيخ قبائل الجوازي من اسماء الشيوخ الذين اعدموا وغدرا ..في مدينة بنغازي  يوم الاربعاء في السابع عشر الصيام سنة ألف ومائتان وسبعة وثلاثون هجرية وعددهم فوق الواحد والاربعون اثر خديعة وخذلان من الغرب ...)
1/ لا تذكر الوثيقة انهم شيوخ ينتمون الى قبيلة الجوازي ولم يصرح بأنهم جوازي أما الزج بأسم جوازي ورد في تقديم الوثيقة من الكاتب ليلقي يها في سطور ما قبل ذكر الوثيقة لشرحها وإيهام والتغرير بالقارئ ومن يستمع الى القاري ، والنص المكتوب بالصفحة 98 من كتاب محمد مناع (وثيقة هامة ـ وثيقة خطية عمرها 170 عاما بقلم الفقي احمد بن محمد الشنقيطي المغربي يذكر فيها واقعة اعدام شيوخ الجوازي غدراً في بنغازي : ) .(وهنا يبدأ بسرد الوثيقة كما هي  على صفحات التواصل الالكتروني وترجمتها ).(بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدي المرسلين ...................في مدينة بنغازي) يعني نشرت الوثيقة في سنة 1992م
2/  بعض اسماء الشيوخ ثبت انهم ليس جوازي انما هم ضمن وفد الاستسلام ولبس البرنوس الاحمر ودخول الجوازي مرة اخرى تحت مظلة يوسف باشا القرمنالي بعد خيانتهم له ومناصرة اخيه عليه وهي فعل فيها من الغدر وعدم الالتزام واحترام المواثيق والمبادي العربية الاصيلة سوا للحاكم السابق او الجديد وهذا التقلب في الولاء والصدق من صفات الجبناء والخونة وبحضور المشائخ والاعيان القبائل والمرابطين والبنغازة كشهود من امثال الشيخ عبدالنبي عيسى الغمق العقوري والذي مازالت ذريته تحتفط النسب العقوري في جردينا والشيخ سليمان بوسيف العليوي المغربي و والذي مازالت ذريته تحتفط نسبه المغربي الجبروني في قرية المغاربة جنوب قرية تيكا وكذلك الشيخ موسى سعد بوجريعيد السعيطي والذي يقطن احفاده قرية سيدي سلطان شمال الزويتنة وغيرهم من مشائخ الوفد ولجنة الصلح
 3/ مذكور بالصفحة 99 من كتاب محمد مناع الطبعة الثانية إن التاريخ هو 17/09/1237هـ ويقابلها في التاريخ الميلادي 06/06/1822م وهذا لا يتوافق مع كلام الدكتور باولو دي شيلا والمذكور في نفس الكتاب والطبعة وفي الصفحة 96 أي قبل صفحتين فقط والتي يذكر الدكتور باولو دي شيلا فيها (في صباح 5 سبتمبر 1817م ، ) ويقابلها بالتاريخ الهجري 24/10 شهر شوال/1232هـ !!! فالفرق خمس 5 سنوات بين وثيقة الشنقيطي و دي لا شيلا (والتزوير واضح كما أعتقد ) ويذكر انهم كلهم قتلو بالسيوف ومن تسلق الجدران اطلق عليهم الرصاص (اما اولئك الذين سنحت لهم الفرصة بالهرب لبعض خطوات فكان نصيبهم اطلاق الرصاص عليهم وكان هذا هو مصير تلك القلة التي استطاعت تسلق الجدران فقد كانت بالحديقة مليئة بالجنود الذين كان عليهم ان يعدموا كل من يصل اليهم ) اذن لايوجد ناجين وثم يذكر (....اصدر حاكم مصراته اوامره بتحرك باقي الجنود لمفأجاة القبيلة ..) سؤالي من هو حاكم مصراته ؟؟ ولماذا قال حاكم مصراته !!! ولم يقل احمد بن يوسف القرمنالي وجاء في كتاب مناع الصفحة 97 وينقل كلام دي لاشيلا ( وبعد ايام قليلة من هذا وصل الى ميناء بنغازي ذلك الجمع الذي ارسل لطلب الصفح من باشا طرابلس وكانت الخطة كما اعلنوا انهم سيصلون بنغازي ليشاركوا بقية قومهم في الاحتفال بتكريم قبيلتهم ...والقيت جثتهم في البحر)
4/ مذكور بالصفحة 99 من كتاب محمد مناع الطبعة الثانية إن عددهم فوق 41 أسم وقد ذكر 41 اسما ثم ذكر (وقد كان الشيخ المصري يجر عدد خمسة رجال الى غوط شط الحليس ...(ويذكر اسمائهم ، فلماذا لم يذكر أن عددهم هو 46 اسم او شخص مادام هو يعرفهم بالاسم والعدد فلماذا هذا التفريق وماذا يقصد بالجر وهل هم قتلة او جرحى وكيف يجر واحد خمس بديان فقط  خمس رجال
5/ في الصفحة 94 يذكر مناع كلام بدون مرجع او تهميش ويتحدث عن حصار بنغازي كلها وانا أعرف انه يتتكلم على حصار العواقير فقط ولكن زيادة وتدليس وتكبير شورخ كما يقال (وكان الجوازي قد حاصروا مدينة بنغازي مدة ستة اشهر 10/1811م ...)
6/ الصفحة 95 ( ويستطرد الدكتور دي لاشيلا : .وبدون رتوش .. وطهرت اشاعة قوية في الاثناء الاخيرة تقول بحصول  البك علة موافقة والده يوسف القره مانلي في إهداء البرنوس الاحمر الى رؤساء الجوازي تكريماً لهم ...) سؤالي لماذا التكريم ؟ ألم تقول ياجوازي انكم اعداءهم وحاربتوهم انتم فقط ولم تحارب القبائل البرقاوية والليبية القرمنالية ابدا وانكم حماة برقة وليبيا !! وماهي المكأفاة لهذا العمل الذي قمت به ألم تناصروا الاخ على اخيه واعطيته بناتكم جواري له والآن هذا هو الصديق والحاكم الجديد ؟لماذا لم تكونوا اصحاب مبدأ وتموت على الحق بدل الموت في عقر دار الخيانة وحتى وصل القتل وفد مشائخ واعيان القبائل والمرابطين والبنغازية.

الجوازي وحقيقه تاريخها في الماضي والحاضر (13)

كذب وتدليس الجوازي و كتاب محمد مناع على قبائل المرابطين (الاشراف ـ الجهمة ـ القبائل ـ أسعيط ـ العوامة ـ القطعان ـ امشيط ـ الشلاوة ـ الفرجان )
ويطلق كلمة مرابط على كل من ينتسب للسادة ال بيت رسول الله محمد  صل الله عليه وسلم او للصحابة خاصة ثم اصبح كلمة مرابط تطلق على كل متدين وله كرامات ولا يشترط اصله من ال البيت
قبيلة الاشراف :
هم ذرية النبي محمد صل الله عليه وسلم واله وصحبه من السيدة فاطمة رضي الله عنها وقد نسب مناع في كتابه بعض منهم :ــــ
عائلة سنيدل :
 في كتابه وكذبته الكبرى (العقيب الجوازي) يدعي مناع وابواق رابطة الجوازي و مجلس شبابها انهم جوازي  و الاصل ان سنيدل هم عائلة من سلالة سالم والملقب صنيدل نسبة الى صنعته وهي صناعة الصنادل (الخف او ما نعرفه بالصباط المصنوع من الجلد )والذي يرجع بنسبه الى إدريس الثاني ابن ادريس الاول بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت الرسول محمد بن عبد الله صل الله عليه وسلم، وهم أدارسة وجدهم يدعى بن جدوع دفين تاورغاء واخ سالم هو اخليف جد عائلة اخليف المعروفة في( البلاد ) بنغازي القديمة وكلتهما كانت ضمن عائلات فرع العوج ،الذكيران المنضمة الى اهالي من قبيلة مصراته ولم ينضم الى جوازي الا بعض المغرر بهم وكان المدعو ونيس سنيدل الساكن بمنطقة الحميضة بقرب من عمارات كتيبة الفضيل هو المحرض والداعي لإنكار اصله الشريف الطاهر المحمدي اما ابناء عمومته فقد انكروا ذلك عليه وهم يعرفون انهم اشراف ولكن لهم اخوة مع عائلة العوج وضمن حلف قبيلة صور جابر المصراتية .

عائلة الفقي :
وهم احفاد الفقيه المغربي المدفون بمسجد سوق الحشيش (سيدي محمد) وكما هو موضح لدى احفاد الشيخ الفقي انهم اشراف ادارسة ووفق لوثيقة عندهم فيه نسب الشيخ الفقيه جدهم وبحكم ان جدهم كان فقيه بمسجد قرب عائلة العوج فقد انضموا لهم وبقيت ذريته ضمن عائلات العوج المتخاوية  والمتحالفة مثل شمسة التراهنة واهليس القريتلي و اصغيو المجبري و زايد الفايدي والفقي الادريسي العلوي وبسيوان المصراتي وسنيدل وخليف الادراسة و السمين الدرسي والرويعي ومرواس البركات والفلاح الفايدي وعينيه ومحجوبة (المصرية الفراعنة) والحطاب الشريف اما فرع عبدالنبي والعقورية هم العوج الاصلي  
عائلة الحطاب :
عائلة الحطاب يقال انهم من اشراف الادارسة الوافدين من الجزائر وهم اخوة لفرع العوج ذكيران في بنغازي وهم مكاتبين اخوالهم قبيلة الجلالات الجبارنة
عائلة بومشيفة :
ابومشيفة : هو من الغرب الجواني ( بلاد موريتانيا )كما يذكر كبار السن من البراقوة و شياب بنغازي و يقال وليس اكيد انهم من الاشراف الوافدين من الساقية الحمراء
عائلة سلامة :
سلامة الاصل من الاشراف الادارسة بمنطقة غريان غرب ليبيا بالجبل الغربي وهم من العائلات القديمة ببنغازي

قبيلة الجهمة :
يدعي محمد عبدالرازق مناع ان الجهمي في الصفحة 74 من كتابه الانساب العربية في ليبيا وفي كذبته الكبرى (العقيب الجوازي)   إن الجهمة من عقيب الجوازي ولا ادري الى ماذا يستند او ما هو مصدره او حتى تهميش على المعلومة في كتابه وهو من اسس الكتابة العلمية الاكاديمية والخطوات السليمة وقد انكر الجهمة هذا الافتراء والتدليس والتعدي ،، والجهمة ومفردها الجهمي فالأصل يعود  نسبها إلى الصحابي عمير القرشي الجهم هو عمير القرشي ، والذي يكّن بالجهم .والغريب ان كل النسابة قديما وحديثا يجتمعون على ذلك الا مناع الغشاش وهم منتشرون في ليبيا وبعض الدول العربية  اما جهمة بنغازي البلاد فهم من ينتسبون الى الاشراف وقد جمعهم تحالف الشويخات في بنغازي القديمة اما جهمة منطقة الفويهات فهم ينتسبون الى الاوجلة الاشراف وليس الامازيغ والمسمى واحد والاصل واحد إلا أن حروب القبيلة سابقا فرقتها وشتتها وكان لهم قوتهم وكلماتهم في الجنوب الليبي في عهد العثماني والقرمالي
قبيلة القبائل :
قبيلة القبائل من القبائل المرابطة يقال أنهم من ذرية الصحابي عكاشة ابن محصن وهذه القبيلة تنتشر في منطقة برقة من اجدابيا الى طبرق و لها كثير من (الاضرحة ) وأولياء والذي تعارف عليه الليبيون بالمرابطين و في كتاب الانساب العربية في ليبيا يدعي محمد عبدالرازق مناع ، الصفحة 28 ، اخر السطر يكتب هم ابناء جازية وهو الاحتمال الاقرب الى الواقع . وفي الصفحة 30 يكتب ان بيت الزغيبات ينحدر من اصل جازوي وقد ردت قبيلة القبائل في صفحة القبيلة الالكترونية كذب وافتراء كتاب مناع وتدليسه وكذلك عائلة اللواحي من اصل قبيلة القبائل المرابطة
قبيلة اسعيط :
قبيلة اسعيط  من القبائل المرابطة التي تنتشر في منطقة برقة والبطنان و لها الاضرحة و قبور للاولياء ينتمون اليها ويتواجد كثير من ابناءها ضمن مناطق قبائل السعادي وخاصة العواقير والعبيد والحرابي و في كتاب الانساب العربية في ليبيا يدعي محمد عبدالرازق مناع ، الصفحة عائلة بوشويبة وبوجواري و بوجريعيد
بوشويبة/ من قبيلة اسعيط المرابطة فرع الشمول ويقيمون بوادي يحمل اسم جدهم المرابط بوشويبة السعيطي بين قبيلة العواقير وبقرب من قبيلة اولاد الشيخ والعرفة وقد حدث فتنة كبيرة وصلت لمرحلة القطيعة والمشاجرة بين عائلتي بوشويبة في منطقة الليثي بين شقيقيان هما بوشعراية وعلي ، بسبب انفصال احدهم وكاتب الجوازي وانقسمت العائلة ويقود الانقسام عميل الجيفة القذافي العقيد فرج احميده بوشويبة وعلي بوشويبة عضو اللجان الثورية اللقاق وقد اقاموا منذ فترة ملتقى للجوازي في وادي بوشويبة بقرب من منطقة سيدي بوراس و مابين طريق الابيار المرج و قرب منطقة برسس ويدعوا انهم من النواهي والنواهي فالاصل ليسوا جوازي ومنهم الفقيه البركة المجاهد الشهيد سيدي الساكر سعيد  بوشويبة السعيطي المدفن بمقبرة وادى سيدي بوشويبة فى الحمدة المعروف عند فبائل المنطقة من العواقير والعرفة والمرابطين بالسعيطي ،،حتى جاء حفيده وغير منسبه وأصله الشريف الطيب
 بوجريعيد / هم فرع الشمول من اسعيط  لربيضي وايضا يذكرفي صفحة 99 اسم جد من عائلة بوجريعيد السعيطي وهو موسى بن سعد بوجريعيد من ضمن المذبوحين في مذبحة المزعومين انهم جوازي ثم يذكر في نفس الكتاب والطبعة صفحة 137 انهم اسعيط مع العلم في نفس الصفحة نسب فرعين من قبيلة اسعيط للجوازي بكل تدليس ولم ينسب من جدهم قتل معهم وقد استنكر احفاد سعد بوجريعيد ادعاء مناع وكتابه في اجتماع بمنطقة سيدي سلطان مكان تواجد عائلة بوجريعيد وكذلك رابطة قبيلة اسعيط
بوجواري / هم فرع الشمول من اسعيط والغريب فيه من الاخطاء انه ينقل معلومة للنسب ونفيها في نفس الكتاب لانه صفحة 73 يقول عائلة ابي جواري سعيط ويقول في نفس الكتاب والطبعة صفحة 137 ابو جواري من اصل جوازي وقد انكرت عائلة بوجواري ادعاء مناع واستهجنوا هذا النسب وعلى رأس هؤلاء الشيخ محمد موسى بوجواري شيخ القبيلة

 قبيلة القطعان :
المعابدة  (المعبدي)/الاصل  قطعان مرابطين من فرع موس بيت مرير وقد زج بهم لان احد المذبوحين ضمن وفد التوسط للجوازي والحل والصلح  واستسلام قبيلة الجوازي و تقديم الولاء والطاعة لسيدها الجديد محمد يوسف القرمالي بعد ولاءها السابق لأحمد القرمالي الثاني  ومن قبله الولاء ليوسف القرمالي ،، وأسم هذا الشيخ مصطفى نوح المعبدي القطعاني
عائلة الدنيني/ اصلها من قبيلة القطعان المرابطة بيت اسماعيل وعلى صلة بعائلة العقوبة بيت اسماعيل وكانت تتبع لفرع العوج ذكيران ببنغازي وقد شكك بعضهم في نسبهم للجوازي ومن الفتن ان انقسم الاخوة بسبب فتنة الجوازي والدنيني وكانت عائلة الدنيني ضمن عائلات العوج الذكيراني والتي كانت من الفروع القوية بمنطقة سوق الحشيش ببنغازي القديمة ومناع عند نقله من كتاب سكان ليبيا ،للايطالي اغسطيني وترجمه التليسي يأتي بما فيه كلام على عائلة تعود في اصلها للجوازي اما العائلات مثل الدنيني الذي يذكر فيه انهم من القطعان لايذكرها وهذا من عدم المصداقية والتحيز والتعصب القبلي
البعجة/  الاصل من قبيلة القطعان فرع الرحامنة بيت حمد ولكنهم سكنوا بنغازي قديما ولهم شارع معروف بمنطقة سيدي خريبيش  برغم من أن محمد عبدالرازق مناع يذكر في طبعة 1975م من كتابه ان عائلة البعجة بطن من بني هلال ويقيمون في برقة وتحديد بنغازي .ثم يذكر في نفس الكتاب طبعة 1991م صفحة 74 انهم من عقيب الجوازي .


قبيلة المشيطات :
قبيلة المشيطات من القبائل المرابطة والتي تحالفت مع الجوازي في حروبها ضد الفوايد وضد العواقير وقد رحل جزء كبير منها مع الجوازي الى مصر اما تدليس مناع فيرجع الى  بيت النبيصات هم ينتسبون الى جدتهم والتي اسمها نبيصة زوجة  سيدي بوفاخرة جد مشيط والذي تزوج من اربع نساء وهن من قبائل مختلفة هن المغربية والعريبية والعقورية والجازوية وتدعى الجازوية نبيصة ،وقد ردت قبيلة أمشيط مصر والتي تقطن محافظة المنيا وجيرانها هم الجوازي أما أمشيط ليبيا ردوا ايضا ونفوا هذا النسب وأسالوا أي مشيطي يقولك انه ليس جازوي وان مناع اعتدي وافتراء علينا كما جاء في الصفحة 58

قبيلة الشلاوية:
قبيلة الشلاوية من قبائل المرابطة المتآخية مع قبيلة العبيدات الحرابي وتقطن منطقة راس الهلال والاثرون ودرنة وقد ورد في كتاب مناع الصفحة  44 عميرة الشلاوية تتكون من اقلية من الشواعر واغلبية من الجوازي . ياتي بقصة وهي خدعة ماكرة خبيثة وهي المرأة الجازوية والتي تزوجها جد الشلاوية  بولده او في بطنها ولد من رجل جازوي سابق قبل تتجوز الرجل الجديد وهي استخدمها في اولاد مساعد الشلاوية يعني مساعد ولد جازوي مش شلوي وقد اعتمد في روايته على كتاب سكان ليبيا ،لغسطيني وترجمه خليفة التليسي بعد تحريفها، برغم إن في الصفحة 213 لترجمة التليسي  يذكر أن المرأة الجازوية (....وقد تزوج بها الشلوي فأنجب منها مساعد .كما أنجب من زوجات أخرى ابناء اخرين) .لذلك الموضوع فيه شك ولعب بالمادة التي قدمها اغسطيني

/ قبيلة العوامة.
اعتدى مناع في كتابه  الصفحة 48 على قبيلة العوامة المرابطة وخصوصا بيت بنود هم من قبيلة العوامة فرع مفتاح و الذين يتواجدون ببنغازي والساحل الشرقي لبنغازي ،ويبني مناع اعتقده على لقب احد وفد اعيان ومشائخ بنغازي والقبائل والمرابطين الذين توسطوا للاستسلام الجوازي للقرمالية في قلعة العثمانيين وهو الشيخ موسى بن جبرين بنود العوامي ،فكل من ورد اسمه في وثيقة القتلة نسبه الى قبيلة الجوازي مع إن لايوجد فيها تصريح واضحة ان هؤلاء جوازي
الفرجان:
بورزيزة / من قبيلة الفرجان المرابطة الترهونية وكذلك عائلة اشتيوي تعارف عند البنغازة القدامى وعرب برقة ان عائلة بورزيزة هي من العائلات المرابطة وتحديد من الفرجان بل كانوا هم مشائخ قبيلة الفرجان حتى وقت قريب وقد استند مناع في كذبه وتدليسها على لقب احد وفد الاعيان من المرابطين ومشائخ بنغازي والقبائل الذين توسطوا للاستسلام الجوازي للقرمالية في قلعة العثمانيين وهو الشيخ 41 عبدالله بن جادالمولى بو رزيزة الصفحة 100.

الجوازي وحقيقة تاريخها في الماضي والحاضر (12)

ياجوازي أنتم نافخي الفتنة القبلية والجهوية
نحن لا نكرهكم كبشر ولكننا نحب مدينتنا بنغازي و وحدتها واستقرارها وأن يعيش فيها أولادها قبل أجانبها بكرامة ورخاء ومعا بسلام ونحب دولتنا ليبيا و دوام أمنها واستقرارها الاجتماعي والقبلي ونحن نكره قابليتكم وتعصبكم وجهلكم وأفعالكم ،،، فمصطلح "القبيلة" يشير  إلى كيان اجتماعي حامل للقيم ورابط بين الجماعة يوفر لها الحماية والمصالح.. أما مصطلح "القبلية" فهو ينطوي على عصبية، حيث يصبح مدلول هُوية، ليعطي عضو القبيلة إحساسا وإدراكا بأنها تشكل له هُوية تطغى على الهُويات الأخرى بما فيها الهُوية الوطنية. فتغدو نزعة، بل تشكل لأعضائها تصورا بوجود حدود اجتماعية وحدتها الأساسية القبيلة ،الدولة الغائبة التي تمسك بتلابيبها القبلية، تفشل في تكوين المؤسسات الرسمية اوالشعبية الوطنية او موسسات المجتمع المدني ، وتعجز عن إيجاد صيغة توافقية بين القوى الاجتماعية والسياسية لتنمية الولاء القومي على حساب الولاء الجزئي والقبلي في سياسات تعليمية وإعلامية متفق عليها، وفي التوافق على قيود فاعلة للحيلولة دون نفوذ القبيلة في مؤسسات الدولة وتبدأ عيوبها من الاختيار و المفاضلة والأولوية ومرورا بالانتخابات والمرشحين ...
لا للقبلية والتعصب وخاصة التي تأتي من الخارج لضرب الامن الوطني والسلم الاجتماعي في ليبيا فلم أجد إلا قبيلة واحدة استخدمت في تفرقت بنغازي والفتنة بين أهاليها وسكانها وبالتالي ليبيا إلا وهي الجوازي المزيفون الاشرار ونعم لمشروع الدولة الوطنية دولة الكل لا الجزء ومع الجزء المحترم الطيب ...

الجوازي وحقيقه تاريخها في الماضي والحاضر (11)

كذب وتدليس الجوازي و كتاب محمد مناع على قبيلة ((دوي منيعي)) الهلالية القاطنة في الجزائر والمغرب
جاء في كتاب محمد عبدالرازق مناع ،الانساب العربية في ليبيا الصفحة 115، الجوازي في الجزائر والمغرب ... دوي منيعي .. يدعي ويدلس على ان قبيلة دوي منيعي من الجوازي  ويقول (نزحت مجموعة من قبيلة الجوازي ومن فرع مناع بن غرير بن حمزة بن ... ابي الليل واستقرت في صحراء الجزائر... بمنطقة بشار الواقعة على بعد حوالي 800 وهران والقنادسة ...بالعباس و وهران .وقد قدم فرع من هذه القبيلة الى المغرب واقاموا في مناطق ثلاث ،قصر السوق بالراشدية ...عين عمير...أرفود ـ الريضاني حيث ضريح مولاي علي الشريف جد اسرة العلويين ... يزور قبر مناع اولا ..فأس .. )ثم في نفس الصفحة يذكر فروع قبيلة دوي منيعي . على عائلات وقبائل الامازيغ
 توجد شجرة لقبائل الجزائر ومواثيق تبين علاقة العائلة المالكة العلوية في المغرب و قبيلة دوي منيع والتي لم يشر من قريب او بعيد فيها بنسبهم للجوازي السعادي او حتى منطقة ليبيا او مصر اوتونس فقط يذكر منطقة ينبع النخيل الموجودة حاليا بالسعودية وأن أصلها من بن هلال وجاءت في فترة الفتن والقتل و انهيارعهد الدولة الاموية حوالي سنة 132)هـ /750م ) و انتهاء الخلافة الأموية، فكيف يعقل ؟ يكونوا جوازي وقبيلة الجوازي السعادي من بن سليم ، ابناء حمزة لم يكن لهم وجود اصلن فظهور عائلة مناع كما يزعم الكاتب محمد عبدالرازق مناع أنه جازوي وجده هو مناع بن غرير بن حمزة بن جبرين بن برغوث بن الذيب (زعيم السعادي) وقد هاجر بعض من قبيلة بني سليم من نجد الى ليبيا في عهد الدولة الفاطمية حوالي عام (493هـ /1051م) و لبني سليم ينسب السعادي ،!!! يعني ظهور الحفيد قبل والد جد جده الذيب  بن ابوالليل زوج سعدة ،ومع العلم اسم مناع لدى قبيلة فايد الحرابي السعادي من بن سليم و المنانعة من فروع قبيلة النوايل من بن هلال ومنايع من قبيلة زوية فرع سديدي من بن سليم ، ايضاً يعني قبيلة الحرابي  فالشرق والنوايل في الغرب وزوية في الجنوب وايضا يوجد لقب المنيع في الدول العربية في الكويت والسعودية  المنيع من الأسلم من قبيلة شمر وكذلك آل منيع من آل عاصم من آل سليمان من الجحادر من قحطان ،يعني في سليم وشمر وقحطان وهلال يوجد مسمى أو لقب مناع او المنيع او منيع ،كما إن القبيلة نفسها الآن تقول انها من هلال وليس سليم او الجوازي كما يدعي مناع في كتابه وأتحدى أي قازوي ان يذهب بني دوي منيع في المغرب او الجزائر ويعلن من مدينة سِجِلْماسَةُ او أي مدينة بمنطقة بشار او نقابة الانساب الشريفة او العربية او الامازيغية ويأتي بوثيقة او كتاب مغربي او جزائري أو ذكر من نسابة او باحث معروف ويقول إن دوي منيع جوازي او يقول مثل افتراء وتدليس الجوازي وكذبهم .

الجوازي وحقيقه تاريخها في الماضي والحاضر (10)

كذب وتدليس الجوازي على عائلات وقبائل السعادي (الجلالات ـ المغاربة ـ العواقير ـ الفوايد ـ العريبات ـ العرفة ـ العبيدات ـ فايد )
قبيلة الجلالات :
وهي سلالة أجلال ولد جبرين بن برغوث بن الذئب بن ابوالليل جد السعادي من بني سُليم المضرية و كان الجلالات من القبائل الداعمة لقبيلة الجوازي في حربها ضد قبيلة الفوايد سنة 1724م ضمن تحالف الجبارنة والقرمالية ضد الفوايد وكذلك كانت داعمة اساسية في حرب الجوازي ضد قبيلة العواقير 1818م وكانت من اكثر القبائل المتخاوي مع الجوازي وكان منها شخصيات ضمن وفد استسلام الجوازي ولبسهم البرانيس في قصر القرمالي وقد رحل الجلالات مع الجوازي بعد هزيمتهم من فرسان العواقير ولم يبقى في ليبيا عائلات بسيطة استوطنت قرب منطقة النواقية وقد نسب الجوازي وكتابهم الملفق الجلالات في ص 74 في كذبته الكبرى (عقيب الجوازي) حيث يعد ان عائلة المصري جوازي وهو كذب وما رد عليه الاستاذ الباحث الحاج عمران علي المصري الجلالي وكما يصرح دائما انهم ليسوا جوازي بل جلالات وفي كتابه قاموس بنغازي القديمة  ط 1 و 2/ 2077م الاسم واضح .وكذلك عائلة بوسروال هم جلالات وعائلة بوتكليلة واما عائلة بوحوية من جلالات مصر ولايوجد لهم تواجد في ليبيا الا بالفندق وسوق البدرية كعمال وتجار وقد تم تجنيس كثير من الجلالات القادمين من مصر لجنسية الليبية اما الجلالات الليبيين وهم معروفين ولهم شارع  في منطقة سوق الفحم بارض السلاك وهم ناس وطنيين وطيبيين ولكن المشكلة في اللمد وفتنة الجوازي وتحرشيهم للجلالات واقامة العدوات مع العواقير واسعيط في النواقية وقضايا الحرس البلدي ببنغازي ...
قبيلة المغاربة :
من سلالة عبدالدائم بن جبرين بن برغوث بن الذئب بن ابوالليل جد السعادي من بني سُليم المضرية وهم اخوة من الام للعواقير الام اسمها علياء وكانت من القبائل التي تحالفت مع العواقير ضد الجوازي والجلالات والقبائل المرابطة التي اصطفت مع الجوازي في حرب سنة 1817م مع العلم انهم هم والعواقير كانوا مع الجوازي في صف الجبارنة الستة والذي كان يقوده اصميده مطيريد الجازوي زعيم الجبارنة عامة ولكن خونة الجوازي لاخوتهم و نقض عهدهم وتحالفهم السابق ضد الفوايد والاستيلاء على املاكهم واستحوذهم على اراضي الفوايد وتقسيمها مع العبيد والبراعصة و التخلي عن العواقير والمغاربة جعل المغاربة الاحرار والعواقير الاشاوس الى محاربة الظلم واسطفاف معا ضد  الجوازي مع العلم حتى عندما خان الجوازي يوسف باشا القرمالي وموالاة اخيه احمد الثاني و ثم عندما انهزم احمد رجع الجوازي الى حضن يوسف مرة اخرة ولكن هذه المرة قام الجوازي بارسال الوفود من اعيان بنغازي و وشيوخ المرابطين وزعماء القبائل البرقاوية لتوسط لدى السيد الجديد  القديم وانهم سيرفضون احمد الذي قدموا له احد بناتهم كجارية من ضمن حريم السلطان فما كان من ذلك المجرم المنتقم محمد ابن يوسف القرمالي الا بطش باولئك مشائخ القبائل البرقاوية والمرابطين واعيان بنغازي وبعض مشائخ الجوازي والذي كان منهم من قبيلة المغاربة الشيخ صالح بن علي نوفل و الشيخ سليمان بن بوسيف اعليوة وهي اسماء مشائخ واعيان القبائل وبنغازي التي استغلها مناع والجوازي بازج بهم على انهم جوازي كلهم والاتصال باحفادهم وعائلاتهم لتنسيبهم الة الجوازي وهو الامر لم يستجيب له فالوثيقة واضحة لاتذكر انهم جوازي ولكن ذكر الامر في كتاب مناع في بداية ترجمة الوثيقة ودس فيها بين السطور وقبل ذكر الاسماء (..واقعة اعدام شيوخ الجوازي غدراً في بنغازي : )(ثم يبدا بذكر ماكتبوا حقيقة في الوثيقة ...) وكذلك نسبوا الجوازي عائلة الدلال الى قبيلة الجوازي مع العلم ان في نفس كتاب مناع في ص 150 الذي ينسب فيه عائلة الدلال كما يزعم ويخرف الى الجوازي  نسب عائلة الدلال الى المغاربة فرع الشامخ بيت منصور عائلة بوميز (والذي يدل على التخبط والنسخ واللصق والتدليس ونقل بدون علم ومعرفة الا نقل كتاب اغسطيني واخضاع بعض العائلات ودسها ونسبها للجوازي ليغطي صغائر الخبث في كبائر الطيبات) وكذلك عائلة الاسود والتي هي من قبيلة الفوايد ومكاتبة مع المغاربة منذ خروج الفوايد ببرقة  1724م أي حتى ايام وجود الجوازي ببرقة قبل 1818م وقد رفض المغاربة هذا التدليس وباخص عائلات الاسود ونوفل و اعليوة .

قبيلة العواقير:
هي من سلالة  موسى بن جبرين بن برغوث بن الذئب بن ابوالليل جد السعادي من بني سُليم المضرية  وهم اخوة من الام للمغاربة الام اسمها علياء وكان العواقير القوى الثانية بعد الجوازي في الجبارنة برغم قلة عددهم وكانت من القبائل التي تتضررت من تسلط  الجوازي و استغلال الجوازي المخول مع الفوايد من قبل وهذا الامر الذي جعل الجوازي تطمع في ملك اخوالهم الفوايد مما جعل العواقير يطلبون التحرر والتمرد عليهم واصطفاف مع اخوتهم الجبارنة ضدهم وكانت الحرب المعروفة ومعاركها ولكن الجوازي هم ايضا تسلطوا ونقضوا العهد على الجبارنة وخاصة العواقير المنافسين لهم  مما خلق عداوة وصلت الى الحرب ولكن قلة عدد العواقير واصطفاف المغاربة معهم في صف و الجوازي والجلالات وبعض قبائل المرابطين وكثر عدد صف الجوازي واسلحتهم التي مدها بهم القرمالية جعلت الدائرة على العواقير وخاصة بعض اصطفاف عائلات بنغازي بزعامة عبدالكافي الكوافي المصراتي مما جعل العواقير يزيدوا النقص في قوات بمجموعة من صحراء سرت و على راسهم بالرزق الله الحسوني وحدث معركة سلوق و عقل سيدي خريبيش وفي النهاية انتصر العواقير وخاصة بعد خيانة الجوازي لهم وهم الذين بعثوا احد شيوخهم والذي ذبح في قصر الترك هو الشيخ عبدالنبي عيسى الغمق من فرع ابراهيم لتوسط لاستسلامهم لمحمد بن يوسف القرمالي وان كره الجوازي للعواقير والفوايد واولاد علي شديد جدا ومن العواقير اكثر حقدا وشرا ومكرا وهذا مااستخدمه الجيفة معمر لتقسيم ليبيا وتغيير الولاءات وزعزعة النسيج الاجتماعي الليبي والغريب ان لمد الجوازي يتكحلوا بالسم ولا يتكحلوا بالعواقير الاشاوس و يدعون ان برقة لهم وان عواقير اخدوا برقة منهم  ويسعون للعود اليها وقد بدأ مشروعهم بتوطينهم في قنفودة (مشروع جمعية امحمد المقريف الاستيطاني) فاذا كان الجوازي اخدوا برقة من الجوازي فمن اين اخدا الجوازي برقة ؟ الم ياخدوها من الفوايد وايضا من اين اخد الفوايد برقة اليست من قبائل التي قبلهم وهكذا فالملك لله .

 قبيلة الفوايد:
هي من سلالة فايد بن برغوث بن الذيب بن ابوالليل جد السعادي من بني سُليم المضرية  كانت سابقا قبيلة كثير العدد والقوة وفيها من الجبروت والتسلط والكبرياء مما جعلها تطغى على القبائل الاخرة وعندما جاء القرمالية الى بنغازي في عهد احمد الاول القرمالي وطلب منهم دفع ضريبة الميري رفضت الدفع والتعنت فاستغل القرمالية طمع القبائل وكرهم للفوايد وخاصة قبيلة الجوازي التي كانت تطمع في ملك اخوالهم برغم العطايا والهبات التي منحها الفوايد لابناء اختهم جازية بنت فايد بن برغوث ولكن بُعد النسب من الجدة والطمع وتأمر الجوازي والقرمالية على الفوايد فأصبحت حرب وكالة للقرماليين ضد الفوايد ويقال استمرت سبع سنوات نتج عنها جلاء الفوايد الى مصر وسيطرة صف الجبارنة والبراعصة والعبيد على ملك الفوايد ببرقة فاحتل الجوازي بنغازي وسلوق وقمينس وبدوا تسلطهم وشرهم على القبائل ودفعوا الميري للقرمالية وقدموا بناتهم للقرمالية واشهرها جارية احمد الثاني القرمالية اما تطاول الجوازي ومناع على عائلات الفوايد فمنهم الشيخ الذي ذبح في قصر الترك الشيخ علي بن فرج الفايدي وكذلك الكذبة الكبرى عقيب الجوازي والحقيقة ان لفظ العقيبي يطلق على جماعة منطقة جيرة وسلوق وبنغازي وهم فوايد بشهادة مشائخهم برغم مكاتبتهم للعواقير اما عائلات شارع العقيب فمعظمهم من قبيلة ذكيران المصراتية وان كان منهم فوايد و ورفلة وكذلك تطاول الجوازي على عائلات كويدير والخريصات وحشاش والفلاح وزايد المنتمي الى العوج وهم جميعا فوايد بل وصلت حتى الى سيمة الفوايد الطويل ونسب عائلة لملوم لهم في منتدياتهم وصفاحاتهم الالكترونية لكي يستغلوا المواقف الطيبة والوطنية لهذه العائلة مع الليبيين وصهرهم الملك ادريس السنوسي.
قبيلة العرفة:
هي من سلالة عريف بن برغوث (الصغير) بن برغوث بن الذيب بن ابوالليل جد السعادي من بني سُليم المضرية  كانت سابقا قبيلة كثير العدد والقوة وقبيلة مشهورة بالكرم والفزعة ولكن حروب السعادي اضطرتها للرحيل مع حليفها الى تونس ومصر وقد تطاول الجوازي ومناع عليهم في كتابه الملفق على عائلة ادهمييش التي كان منها احد وجهاء واعيان الوفد من قبيلة العرفة من بنغازي والذي ذبح في قصر الترك الشيخ عثمان بن ياسين ادهمييش . وقد نفى الشيخ المرحوم محمود ادهيميش انه من الجوازي وليس منهم  و يقول انه من قبيلة العرفة وكذلك ابناء عمه وهذا ما اكده مشائخ واعيان العرفة في المرج وبنغازي وكذلك نسبوا عائلة غريدة لهم تدليس وضحك على المغفلين من عائلة غريدة ومنهم ناصر غريدة القازوي البوق المغفل.
 قبيلة فايد:
من سلالة فايد بن الذيب بن عقار بن الذيب  بن ابوالليل جد السعادي من بني سُليم المضرية  وهم الآن يعتبرون ضمن تحالف الحرابي وهم ليسوا ابناء حرب ولكنهم يوصفون بانهم خامس بيت في الحرابي وهم (العبيدات والحاسة و(اولاد حمد / البراعصة)والدرسة والخامس فايد بن الذيب اما التطاول فهو ضم عائلة الكواش ضمن عقيب الجوازي وهذا والله كذب وافتراء محض وتدليس .فعائلة الكواش هي من اولاد فايد الحرابي وسبب انضمهم للجوازي هو اخوالهم عائلة الفلاح والتي هي اصلن ليست من الجوازي .
قبيلة العبيدات :
من سلالة عبيد بن حرب بن عقار بن الذيب  بن ابوالليل جد السعادي من بني سُليم المضرية  وهي من القبائل الكثير العدد وذات صيت طيب بين القبائل والاخلاق المحمودة وبرغم بعد المسافة بينها وبين قبائل الجبارنة عامة الا ابى الجوازي ومناع الزج باسم هذه القبيلة وعائلتان منها ونسبهم الى الجوازي كذب وتدليس وليس حق وصدق مثل عائلات الفريخ و الاحرش والكلوبي وقد رد خاصة عائلة الفريخ واعلنوا انهم عبيدات لعيت مريم وليسوا جوازي  اما عائلتي الاحرش والكيلوبي فهما من فرع بوجازية بيت ادريس بل ايضا اعتدوا على اخوانهم مرابطين قبيلة العبيدات قبيلة الشلاوة وهم الجوازي يدعمون ويؤلفون إن عميرة الشلاوية تتكون من اقلية من الشواعر واغلبية من الجوازي وياتي محمد مناع في كتابه الطبعة الاخيرة بقصة وهي خدعة ماكرة خبيثة وهي المراة الجازوية والتي بولده او في بطنها ولد من رجل جازوي سابق قبل تتجوز الرجل الجديد وهي استخدمها في اولاد مساعد الشلاوية يعني مساعد ولد جازوي مش شلوي وللأسف بعض من عنده نقص من الشلاوة وعقدة إن المرابط اقل شأن من السعداوي وجد ضالته في قصة وتلفيقة القوازززي فقامت رابطة الجوازي المدعومة ماليا وامنيا وسياسيا من معمر الفاسد بتقوية هؤلاء الناقصين ضميرا وعزة والصقوا انفسهم بالجوازي ..
قبيلة العريبات :
هي من سلالة  عريب بن جبرين بن برغوث بن الذئب بن ابوالليل جد السعادي من بني سُليم المضرية فهم يعتبرون من الجبارنة الستة وهم أقرب الى المغاربة والعواقير بحكم التجاور ولكن اغلبيتهم تقطن منطقة برقة البيضاء اجدابيا وما حولها وقد تجرى واعتداء مناع والجوازي على ثلاث عائلات من العريبات ونسبهم للجوازي كذب وتدليس وهم عائلة بن يادم  قبيلة العريبات بيت محمد يقيمون بمنطقة سواني بن يادم في طرابلس وعائلة الابعج قبيلة العريبات الجبارنة فرع الخنانسة وعائلة احزاز أو حجاز من قبيلة العريبات وينسب الجوازي كذب وتدليساً بيت الزرقا و من عائلة حجاز جبريل وصالح وهذا الاخير رئيس مايعرف مجلس شباب الجوازي فهم من قبيلة العريبات من فرع محمد بيت الزرقا وقد رد عائلة بن يادم وفق اجتماع بحضور مشائخ العريبات ببرقة في منطقة سواني بن يادم على انهم عريبات جبارنة سعادي وكذلك بيت الزرقة عامة رفضوا ادعاء جبريل ومن تبعه ومن اولاده ومافعله جبريل كان حقد وردة فعل على ابناء عمومته وتغرير شراذام الجوازي بهم ليس الا وكذلك المغرور صالح حزاز الفتان الذي هو اصلن ليس من الجوازي ويبحث عن مجد ودور ومصلحة وتحركه النعرة الجهوية والقبلية وليس الوطنية هو وشلة المفسدين بمجلسه المفلس وطمع وبوق من لمد المصرية و واجهة ليبية لمشروع غير ليبي وغير وطني وكادأة و وسيلة لخدمة الغير وطني (المصري) على الليبي ولا يهمه الوطن بل الاعلام والقطافات الفارغة والغرور وحمية الجاهلية وعندهم حب الجازوي القبطي على الليبي المسلم وعندهم يسكن الليبي المقهور في براكة ويسكن الفلحي المصري القبطي بفيلا مشروع استيطان القواززززي فياويلك ياصالح احزاز وشلتك الملقطة من ليبيا وبنغازي والمواطن المسكين  .

الجوازي وحقيقه تاريخها في الماضي والحاضر (9)

عائلات من قبائل مصراته نسبها الجوزاي لهم تدليساً وكذباً وهي :
1. الاحيول  قبيلة مصراته الاهالي فرع سور جابر
2. عبدالصمد قبيلة مصراته فرع الاهالي  بيت سور جابر
3. لملوم قبيلة مصراته فرع الكراغلة
4. عائلة التومي  فرع الكراغلة
5. مناع من قبيلة مصراته فرع الاهالي بلالة
6. بودجاجة مصراته فرع اهالي قصر حمد
7. الرويعي قبيلة مصراته فرع الاهالي/ البركات
8. مرواس قبيلة مصراته فرع الاهالي / البركات
9. بو رويلة مصراته فرع الاهالي / المعدان
10. جلالة قبيلة مصراته فرع الاهالي من بيت الطياش
11. رضوان قبيلة مصراته فرع الاهالي/ القزير
12. الفرطاس قبيلة مصراته فرع الكراغلة

الجوازي وحقيقه تاريخها في الماضي والخاضر (8)

رد قبيلة امشيط على افتراءات الجوازي وكيف نسبوهم لهم و ذكروا ذلك في كتااب مناع  ، ، والرد عام 2006م ،فمن هي قبيلة امشيط او من هم المشيطات

ملخص خاص عن قبيلة امشيط ينشر لأول مرة

أصالة عريقة وتاريخ مشرف

((القبيلة مظلة اجتماعية طبيعية للضمان الاجتماعي فهي توفر لأفرادها بحكم التقاليد القبلية الاجتماعية دية جماعية وحماية اجتماعية))

مطوية خاصة بالتعريف بقبيلة امشيط وتصنيف عائلاتها الواقعة بليبيا

أمشيط

قبيلة عربية

منحدره من شبة الجزيرة العربية

ويرجع نسبها إلى بنى قحطان

إعداد / شباب القبيلة

جمعت/ عن أعيان القبيلة

اخراج/ رابطة قبيلة أمشيط

أول طبعة سنة . 30/8/2006.ف

نحن نحقق للمستقبل ماحققة أجدادنا للتاريخ

تفاخر بالماضي ...وتطلع لمستقبل أفضل

المقدمة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، و بعد:
إنّ الاهتمام بالأنساب لم يكن وليد عصر أو قومية بل هو حاجة الإنسان في عصوره الغابرة، وعندما جاء الإسلام أكد على رعاية الأنساب وحث على صلة الأرحام وبنى على ذلك كثيرا من أحكامه ليهتم المسلم بحفظها وأنْ يبتعد عن التفاخر والعصبية.
ولنا في الإسلام الذي وحد القبائل ونضمها وأزال منها العادات المستهجنة خير برهان .
وفى الختام ، إن مجهودات مضنية قد بذلت في تدوين هذه ((المطوية)) سعيا وراء الحقيقة وإنماء أواصر الألفة بين أبناء القبيلة .
قال تعالى: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم، إن الله عليم خبير" من سورة الحجرات.
قال تعالى : )) ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رجالأ كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان رقيبا (( من سورة النساء.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر" حديث صحيح.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من ارخ مؤمنا فكأنما أحياه ، ومن قرأ تاريخه فكأنما زاره ، ومن زاره استوجب رضوان الله ، وحق على المزور إن يكرم زائره )) حديث صحيح.
نبذة عن تكوين القبائل الليبية

ليبيا ممر القوافل

اسم ليبيا(مشتق من قبائل الليبو )يعنى بلاد السمر

قبائل ليبيا من أصول عربية وينحدرون من شبة الجزيرة العربية

1.برقة اسم يطلق على شرق ليبيا الذي كانت تسكنة قبيلة لواتة عند الفتح الاسلامى للمغرب العربي ولواتة يرجع اوصولها إلى قبيلة بنى حمير من شبة الجزيرة العربية وإنهم هاجروا قديما إلى المغرب العربي هذا وقد شكلت برقة بعد الفتح الاسلامى محطة للجيوش الإسلامية وللمسافرين في الطريق إلى المغرب العربي والأندلس وقد استقر بعض أبناء القبائل العربية في برقة من أمساعد حتى الكفرة إلى سرت ولكن هذا التواجد لم يكن ذا أهمية على الصعيد الاجتماعي والسياسي وبقى النفوذ في برقة لقبيلة لواتة حتى هجرة بنى سليم وبنى هلال بداية من عام . 443 ه .1051 .ف وقد استقروا بي ولاية يرقة وبي ولاية طرابلس الغرب وبي ولاية فزان بينما واصلت بقية هجرة بنى سليم وبنى هلال نحو المغرب العربي
2.القبائل العربية التي ذكر المؤرخون العرب توجدها بليبيا خلال الفترة بين منتصف القرن الثاني عشر وأوائل القرن الرابع عشر هي
بنى هيب . بنى احمد . بنى شماخ . بنى لبيد . بنى عميرة . بنى ناصرة . بنى شمال . بنى محارب . بنى رواحة . بنى صبيح . بنى جعفر
3..قبائل ليبيا اليوم
خلال الفترة التي تلت القرنين السادس والسابع عشر هاجرت بعض قبائل ولاية برقة اثر الحروب شرقا إلى دولة مصر وهاجر بعضها غربا إلى ولاية طرابلس الغرب وهاجر منها نحو الجنوب إلى ولاية فزان ومنها ما تجمع في تكتلات قبلية أخذت اسما جديدا وأصبحت تنتسب إلى التكتل القبلي الجديد وبقيت قبائل أخرى محافظة علىكيانها ولم تذب في اى من التكتلات القبلية الجديدة ونتج عن هذه التغيرات الطارئة تقسيم جديد قسم قبائل ليبيا إلى القبائل المعروفة اليوم و نتيجة لبعد العهد من التاريخ القديم لتطاول القرون والأمية وعدم تسجيل الأنساب صاغت الروايات الشعبية شجرة نسب مفترضة لقبائل ليبيا اليوم .

حروب قوات الدولة العثمانية ((الأتراك)) مع القبائل الليبية

1.حرب أولاد على و السنينات ضد الحكومة التركية و العبيدات والبراعصة وأولاد حمد والحاسة والدر ساء والفوائد والأشراف ((تجريدت حبيب )) عام 1670ف.
2.حرب الجوازى وامشيط والمجابرة ضد الحكومة التركية والعواقير والمغاربة والعبيد والعرفة والبراعصة وأولاد حمد والأشراف عام 1801ف.
3.حرب قبيلة الفوائد ضد الحكومة التركية عام 1817ف.
4.حرب أولاد سليمان والقذاذفة و ورفلة ضد الحكومة التركية عام 1842ف.
5.حرب قبيلة ككلة ضد الحكومة التركية عام 1845ف.
6.حرب قبيلة المحاميد ضد الحكومة التركية عام1858ف.
..................

ظلت القبائل الليبية تعيش في وئام وانسجام مع بعضهم البعض في ربوع ليبيا يمارسون فلاحة الأراضي ورعى الماشية ويجلبون الإعداد الهائلة من الحيوانات لتسويقها في المدن الليبية بجانب كميات من الصواف والدسم والعسل والجلود وريش النعام أو يذرعون بها الصحراء جنوبا إلى أفريقيا ومصر وتونس والجزائر. وكانت التجارة بين ليبيا ومصر وتونس والجزائر والسودان وأفريقيا وأوروبا مزدهرة في حين ينقل الصوف إلى العاصمة الليبية طرابلس لصنع الملابس والسجاجيد .
وكانت الأحوال تسير على ما يرام حتى استفحل طغيان الأسرة القرمالية التي عاثت في البلاد فسادا وطغيانا واشتد ضغطها على الناس بجباية الضرائب والمكوس والإتاوات بكيفية مجحفة وقد رفضت بعض القبائل دفع الإتاوات .
وفى سبيل إحكام السيطرة على البلاد كادت الأسرة القرمالية إن تصفى نفسها .وبعد إن قضت على القبائل الكبرى الأخرى تلوا الأخرى سلموا البلاد للاستعمار الايطالى الذي دام أكثر من نصف قرن وأباد معظم السكان ولم يبقاء إلا القليل .
رابطة قبيلة امشيط

تصويبات

تصحيحا لما ورد في المعاجم السابقة

1.معجم سكان ليبيا. ص295. للكاتب خليفة محمد التليسى.
2.معجم الأنساب العربية في ليبيا. ص58. للكاتب محمد عبد الرازق مناع. 3.معجم قبائل برقه.ص . للكاتب ابر أهيم احمد المهدوى .
وطبقا لما ترويه المراجع الموثوق بها من شيوخ قبيلة أمشيط فان بيوت قبيلة أمشيط الأربعة وفروعها هي :
ملحوظة: -
يقول الثقاة من أهل برقة إن هناك رابطة ود ومساندة بين قبيلة أمشيط وقبائل الجبارنة وهم موضع احترام خاص بسبب سمعتهم الدينية ولطف مسلكهم الأمر الذي يسحب عليهم صفة الإشراف،وهم يعتزون بهذه الصفة التي لاينكرها عليهم احد

تأسست قبيلة امشيط

في أرض الحجاز عام

٥١٥هـ

1121 ف

((سلالة النسب ))

• أل أمشيط : إحدى قبائل شهران أكثر قبائل عسير عددا وأوسعها ديارا وهم:
خثعم من كهلان من القحطانية وهم بن شهران بن عفرس بن حلف بن أفتل بن أنمار بن أرش بن عمرو بن الحيان بن عمرو بن مالك بن زيد بن كهلان بن امشيط .

[قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 168 – الرحلة اليمنية لشرف البركاني ص 15- 65- تاريخ سيناء لنعوم شقير ص 664- الرحلة الحجازية للتنيوي ص 52- تاريخ نجد للألوس ص 90]
• عدد أل أمشيط في أرض الحجاز حوالي: 200.000 نسمة.
[الرحلة اليمنية لشرف البركاني ص 110 ]
• تنقسم أل أمشيط إلى قسمين: عسير- الرواله
أ‌- أمشيط عسير: الموطن الأصل بعد التفرع وهي خميس أمشيط (بابها) في أرض الحجاز.
[قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 77- رحلة ومشاهدات لعاتق بن غيث ص60- 61]

ب‌- أمشيط الرواله: انفصلت من أمشيط عسير وانتقلت ديارها إلى صحراء شبه الجزيرة العربية وكونت عدة فروع وهي:
فريجة- عنزة- السواحلة- آل هزاع- آل فليته- آل جيفا ن- آل سمران- آل هطلان- آل سائل- آل جدران- آل أمشيط- آل صباح- آل الرماح.
[عشائر العراق للعزاوي ص 282]

4. تأسست أل أمشيط عام .( ٥١٥ هـ ).(1121ف) في ارض الحجاز
5 .سيمة أل أمشيط . ( ٥١٥ هـ )
6. أل أمشيط من أصول عرب ويرجع نسبهم إلى بنى قحطان
7. الشرف الذي تعتزبة أل أمشيط وينسبون إليه فنهم من الأشراف.لتؤكد اصالتها العربية الحقيقية

((قبيلة أمشيط في ليبيا))

كانت قبيلة أمشيط تقيم في ربوع برقة موزعة على طول شواطئ ساحل سهل بنغازي وعلى إثر نزاع مع السلطات العثمانية انتقلت هذه القبيلة غرب مدينة بنغازي وهي تعد من أكثر قبائل الأشراف عددا وأوسعها ديارا حيث تنحدر من الشيخ "بو فاخرة" دفين الشط الساحلي الواقع جنوب غرب بنغازي وله ضريح شهير وتتكون عائلته من أربع بطون من زوجات أربع هن:
1.مغربية التي أنجبت بوحلفاية والية يعود بيت بوحلفاية .
2.نبيصة الجازوية التي أنجبت سلامة والية يعود بيت النبيصات .
3.عقورية التي أنجبت سليمان والية يعود بيت الحاج سليمان .
4.اعريبية التي أنجبت هامل والية يعود بيت هامل .
((امتداد قبيلة أمشيط سابقا ))

كانت قبيلة أمشيط تمتد على طول شواطى ساحل سهل بنغازي

من ضريح جدهم الشيخ الكبيرالولى الصالح سيدي بوفاخرة

الواقع جنوب غرب مدينة بنغازي حتى ضريح جدهم سيدي سلامة

النبيصات الواقع في منطقة الكويفية شرق مدينة بنغازي إلى إن

بدأت الحرب مع السلطات العثمانية وكانت

قبيلة أمشيط متحالفة مع قبيلة الجوازى.وهجر عدد كبير من قبيلة

أمشيط إلى طرابلس الغرب والجنوب الليبي والدول المجاورة بعد النكسة

وبقية مجموعة قليلة في ربوع برقة .

حروب داخلية عام 1801ف

.ونشب نزاع دخلي بين قبائل ليبيا ((برقة)) بين قبيلة الجوازى وقبيلة أمشيط وقبيلة المجابرة الرافضين لدفع الاتاوات وقد انتشرت خلالها الفوضى واضطرب الأمن وانقسمت قبائل برقة على أنفسهم بسبب الأسرة القرما لية الحاكمة وكانت حربا طاحنة أودت بحياة الكثيرين من الجوازى وامشيط والمجابرة في جبهة والقوات الانكشارية العثمانية (( التركية )) والعواقير والمغاربة والعبيد والعرفة والبراعصة وأولاد حمد في جبهة أخرى .

ملحوظة :ولا توجد حقائق بصفة عامة في جميع الإحداث التي تكون تاريخ ليبيا المضطرب المبهم في العهود السابقة ولم نتحصل على معلومات كافية حول هذه الموضوع .
روايات شعبية فقط .

.بعد حرب قبائل الجبارنة وأحلفهم ظلت قبيلة أمشيط جانب قبيلة العواقير الذين أنزلوهم منطقة كركورة ومنطقة الرقطة وبحر بوشليف حيث يقيمون بها حتى ألان بصفة الاستقرار وكانوا يعتبرون من إشراف أمطاوع ولكن هذه التبعية لم تعد في الواقع سوى ذكريات

.تتفق الروايات المتوارثة على إن أمشيط كانوا في الماضي جماعة أكثر قوة وتماسكا منها ألان ، وقد كان عليهم إن يتحملوا الصدامات الخطيرة الناشئة عن توسع الجبارنة وخاصة منهم العواقير. ولكنهم نقصوا بسبب هذه الصراعات في عددهم وقوتهم ، كما قل مالها ورجالها في الاعوم الأخيرة ونزح جماعات منهم إلى الدول المجاورة. ولقد اشرنا إلى الروايات التي تدور حول أصولهم ، أنهم من ارض الحجاز ويرجع نسبهم إلى ((بنى قحطان )) وجدهم سيدي بوفاخرة .

بطون عشيرة أمشيط وأفخاذها

تتفرع عشيرة أمشيط إلى بطون وأفخاذ كما يلي :

مشائخ قبيلة أمشيط

على بوحلفاية / على بوشليف / على بوسودة / على هامل / في عهد الحكومة التركية

.................................................. ........................

سعد ادغيم / في عهد الحكومة الإيطالية

...............................

حسن بولسان / في عهد الإدارة والمملكة

.....................

صالح الفضيل / في فترة السبعينات والثمانينات

.................

صالح اشحيمة / في اوخر الثمانينات والتسعينات

.......................

اختلف الوضع في السنوات الأخيرة وتما اختيار ((منسقين على كل بيت)) والمتحدث باسم القبيلة ((شخص لبق))

بيت بوحلفاية
ا.البقباق /يقيم في /اجدابيا . بشر . البريقة .
ب.ازريق/يقيم في / قمينس . بنغازي . اجدابيا .
ج.حمودة/ يقيم في / بنغازي . البريقة .اجدابيا .
د.دويسة /هذا ألفخذه انتقلت إلي أتشاد اثر الحرب مع القوات الانكشارية التركية .
ه.بوحرحيرة/هذا ألفخذه انتقلت إلي مصر اثر الحرب مع القوات الانكشارية التركية وعاد فرع منها إلي ليبيا _ بنغازي .

بيت سلامة النبيصات
ا.بوشليف/ويضم كلا من / محمد / أحميد / أمحمد /ويقيم في /بنغازي . الزويتينة. المقرون . درنة . قمينس .
ب. العور/ ويضم كلا من / اشحيمة / الراحل / بوسيف /ويقيم في/ بنغازي . المقرون . سيدي خليفة .
ج.اتوانسا/ يقيم في/ بنغازي . قمينس .
د.بولسان / يقيم في/ بنغازي . قمينس .
ه.الصالحة / يضم كلا من / انويجي / الصغير /ويقيم في / بنغازي . الزويتينة .
و.السدح /يقيم في/ بنغازي . الترية .
ز.امسيب / انتقل هذا البيت إلى مصر بعد أن قتل أحد أفراده شيخ قبيلة العواقير ((درمام صالح أمطاوع )) ويقيم جزء منهم في /قمينس . بنغازي .
ح.العرودي / يقيم في/ بنغازي ومتحالف مع قبيلة ورفلة .
ط.الفزاني / يقيم في /سبها وضواحيها .

بيت الحاج سليمان

ا.بوسودة/ ويضم كلا من /عوض/زيد / سليمان /ويقيم في/كركورة.بنغازي.المقرون .
ب.البيلكية/يقيم في/ بنغازي .
ج.اكويسة/يضم كلا من/مفتاح / بوشويشة / ويقيم في/ بنغازي . المرج .
د.كين/يضم كلا من/ حمد/ الكيلاني /ويقيم في / قمينس.اللويفية . بنغازي .المقرون.
ه.الشطيطي /يقيم في /بنغازي . الكويفية .
و.دبش/يضم كلا من/ الغرباوية/ واسق/ابساط /ويقيم في / بنغازي . المقرون . سرت.
ز.عطايا لله/ يضم كلا من / شعيب/ بلقا سم/ويقيم في/الزويتينة.بنغازي. اجدابيا .
ح.عجبة / يضم كلا من / علي / سعد /ويقيم في / الرقطة . بنغازي . المقرون .
ط.لوجيج / يقيم في /الزويتينة . اجدابيا . بنغازي .
بيت هامل
ا. بن دخيل /لا زالت هذه العائلة متحالفة مع قبيلة الزيايينة بز ليتن .
ب.مفتاح /ويضم كلا من / الشريدات / لعدول .ويقيم في / القربوللي .
ج.حسين/ هذه العائلة تقيم بالقويعة في /القربوللي.
د.بن عيسى / هذه العائلة تقيم بتاجوراء .
ه.المشاشطة /ويضم كلا من / عبد المؤمن / احمد / قريع / ويقيم بجنزور .
و.سالم المشاط / قبتة وإقامته في طرابلس .
ز.بوقفة / تقيم هذه العائلة بزوارة .
ح.بن خليل /هذه العائلة تقيم بالأصابعة بغريان .
ط. عبد السلام / متحالف مع قبيلة بوزريدة اسديدي العواقير .
ى.بن حامد / متحالف مع قبيلة البراغثة بالعقورية .
ك.بوجبهة /هذه العائلة تقيم في الساحل قرب بنغازي وجزء كبير منها يقيم بالنيجر منذ الحرب مع القوات الانكشارية التركية .
ل.الراقبي /هذه العائلة جزء منها متحالفة مع قبيلة أزوية بالكفرة وجزء كبير منها يقيم بتشاد منذالحرب مع القوات الانكشارية التركية .
معارك قبيلة أمشيط ضد الغزو الايطالى من عام(1911ف)إلي استقلال ليبيا عام (1951ف)

ا.معركة شهداء قار يونس...مدينة بنغازي . بيت بوشليف.سنة. 23. 10. 1911. ف
ب.معركة شهداء دار بوشليف...منطقة جروثة .بيت بوشليف .بيت السدح .بيت كين. سنة. 15. 4. 1919. ف
ج.معركة شهداء زاوية بوشليف. بيت بوشليف .سنة. 11. 8. 1923. ف
د.معركة شهداء كركورة...منطقة كركورة . بيت بوسودة . (( مدونة في تاريخ الجهاد الليبي))
ه.معركة شهداء المعقل..منطقة كركورة.جميع بيوت قبيلة أمشيط .سنة. 24 . 2. 1932.ف
و.معركة شهداء بحر الخشم...منطقة كركورة . بيت العور . بيت اكويسة.بيت دبش.سنة . 9. 7. 1918. ف
ز.معركة شهداء شط المنيزلة...منطقة الرقطة . بيت بولسان . بيت اتوانسا . بيت امسيب.سنة. 8. 6. 1920 . ف
ح.معركة شهداء بئر الحاج...منطقة الرقطة . جميع بيوت قبيلة أمشيط . سنة . 2 . 3. 1927. ف
ط.معركة شهداء الرقطة...منطقة الرقطة . بيت عجبة . سنة . 16 . 9 .1924. ف
ي.معركة شهداء غوط أمشيط...منطقة الزويتينة . بيت عطايا لله . بيت بوشليف . بيت لوجيج. بيت الصالحة . سنة. 11 . 8 .1915.ف
ك.معركة شهداء نجع بوحلفاية...مدينة البريقة . جميع بيوت بوحلفاية .سنة . 3 . 11 . 1922. ف

قرية أمشيط((سابقا))

قرية أمشيط : سابقا .بجوار ضريح جدهم سيدي بوفاخرة حتى ضريح سيدي بوشليف دمرها عساكر الأتراك سنة . 1801ف. إبان ثورة الآهلين ضد تعنت الباشوات ، وهى من ضواحيها المراعى الخصبة والحقول الزراعية التي تشتهر بإنتاج الحبوب والكروم والفواكة . ومن ثمة انتقلت قبيلة أمشيط إلى كركورة والرقطة المركزان الهمان لقبيلة أمشيط في الوقت الحاضر .
نبذة عن منطقة كركورة

كركورة قرية نموذجية ومزدهرة

منطقة عريقة تقع في سهل تحيط به رمال وسبخة والبحر الأبيض المتوسط ذو المياه الزرقاء اللازوردية التي تغسل أمواجه المعتدلة تارة والهائجة طورا الشواطى الهادئة الناصعة البياض .
ظلت كركورة فترة الاستعمار الايطالى قاعدة حصينة ورباطا يرابط فيه المجاهدين لما تمتاز به وفرة المياه العذبة وفيها المزروعات والفاكهة بشكل ملحوظ . ...
وبها منازل جميلة ومسجد ومثابة ومركز امن شعبي ومركز صحي وبريد وسوق ومدرستان ودوار حكومية ونادى رياضي ومصنع ملح .وبها ضريح سيدي محمد المحجوب .
كركورة حباها الله بجمال الطبيعة واعتدال المناخ وطيبة الأهل والخلان .وبعد إن وضعت الحرب أوزارها استعادت هذه المنطقة مكانتها ونشاطها الحيوى. وتحتوى على ثروة بحرية هائلة وهى صالحة لزراعة الفواكة بجميع أنواعها .وازداد عدد السكان أضعافا مضاعفة بعد إن استعادت ليبيا حريتها فقد زحف فيها البناء شرقا وغربا وجنوبا وازدهرت فيها الحياة وأصبحت من المناطق الليبية الرئيسية . وهى ميناء بحري طبيعي عميق وصلاحية رسو السفن .
وبسبب هذه الميزة الهامة تعرضت كركورة للاستعمار من القوات الإيطالية.

وأعيد بناؤها وأعمارها من جديد ودبت فيها الحياة أكثر من ذي قبل .

نبذة عن منطقة الرقطة

كانت في العهود السابقة تسمى ((ارض أمشيط )) أرضها صالحة للرعي وزرعة الحبوب والكروم وبها عين عذبة ونخيل وبساتين يكثر فيها أشجار الرمان . وبها مسجدان ووحدات سكنية وسوق ومركز امن شعبي وبريد ومركز صحي وثلاث مدارس .وبها ضريح سيدي أمحمد المحجوب . أهل الرقطة أصحاب يسار وأهل كرم . منذ زمن بعيد وظلت عامرة زاخرة بالنشاط الاقتصادي منذ عهد الأتراك ،تحيط بها أشجار النخيل وبساتين الفاكهة والحقول الزراعية والمراعى الخصبة حيث يزاول أكثرية السكان الفلاحة .وكانت داما يد العون للمجاهدين ضد الغزو الايطالى . وتحتوى على ثروة بحرية هائلة .
وأعيد بناؤها وأعمارها من جديد ودبت فيها الحياة أكثر من ذي قبل .

نبذة عن زاوية سيدي بوشليف

زاوية بوشليف تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط بها مينا بحري صغير جدا ترتاده سفن الصيد وسواحله غنية بالثروة البحرية وتحيط بها الحقول الزراعية والأشجار المثمرة من نخيل وكروم وزيتون وجميع أنواع الفواكة. وكانت داما يد العون للمجاهدين ضد الغزو الايطالى .

شط أمشيط

كان شط أمشيط الذي يشمل زاوية سيدى بوشليف وكركورة وبحر الخشم وشط المنيزلة والرقطة غني وعلى درجة كبيرة من الرخاء والازدهار في السنوات الماضية الغابرة، مزروع بالأشجار المثمرة والحقول الخضراء اليانعة المستغلة أحسن استغلال ،وكانت المنطقة مكتظة بالسكان على طول شواطى البحر الأبيض المتوسط بنحو .30كم . لقد ظلت هذه المنطقة مثمرة ومحمية طبيعيا بكيفية عجيبة وصالحة للتنمية الزراعية إلى إن بدأت حرب الطلين فتحولت المنطقة إلى دمار شامل .

أهم ما قامة به قبيلة أمشيط في السنوات الأخيرة

ا.بتاريخ.2 / 3 / 1997 .ف . تعديل في وثيقة عرف لتكون بمثابة دستور للقبيلة لحل مشكلها داخل القبيلة ومع القبائل الآخرة .

ب.بتاريخ. 23 /5/ 1997 .ف. تعديل في الصندوق المالي لحل المشاكل المالية .
ج.بتاريخ.6 /9 / 2001 .ف . تائسيس ربطة قبيلة أمشيط .

د.بتاريخ .18 /6 / 2004 .ف . تعديل في وثيقة عمارة دم للتعاون في الدية والتفاهم مع القبائل الآخرة .

الختام

وفى الختام أعود فأقول مرة أخرى إن الإنسان مفطور على البحث عن هويته لمعرفة الحقيقة وهى التي تفرز وحدة الأصل ووحدة الآراء ووحدة المصلحة .
إن الهوية هي التي تربط الإنسان بألا هل والتراب والتراث والتاريخ إذ لاموا طن بدون هوية ولا وطن بلا مواطن . فالمواطن هو الذي يحمل هوية الوطن التي ترتبط به ويرتبط بها .
إذ تهاون المواطن في إثبات وجوده وإبراز هويته فلا يلبث إن يفقدها وبالتالي يفقد كل شيء.
لقد كان الفضل في المحافظة على الديار الليبية يعود إلى شدة المحافظة على الهوية التي جمعت كل القوى الوطنية من جميع الفئات في كتلة موحدة وصفوف متراصة للدفاع عن البقاء ضد الأطماع الأجنبية عبر العصور المختلفة .

الجوازي وحقيقة تاريخها في الماضي والحاضر (7)

لمد ومرتزقة الجوازي والجنسية الليبية ،،، بالوثائق المزورة.. منح الجنسية لغير الليبيين

تقرير: خالد المهير
لم نكن نتوقع أن كوم المستندات التي بحوزتنا سوف تكشف عن حقيقة إدارة حساسة ترمي بمصير الوطن عرض الحائط، إدارة لم تكتفي بمنح الجنسيات لكافة الأعراق،بل ذهبت أبعد من ذلك إلى مخالفة قوانين الجماهيرية، ومنحت جنسيتها لديانات غير الإسلام.

الوثائق التي وصلتنا تؤكد أن مكتب الصحراء الشرقية (ص،ش) ساهم في دخول الفئات المزورة، والتي تعد بمثابة القناة الوحيدة التي تساعد هذه المجموعة من حيث تسجيلهم ومنحهم الشهادات حيث منح هذا المكتب لنفسه صلاحيات قيد واقعات الخاصة بالأحوال المدنية، ولانعلم ماهي الجهة التي يتبع لها هذا المكتب الذي تسبب في مشاكل كثيرة وعديدة، وقد تم التنبيه على ذلك كما أفادت المصادر التي تحدثت لنا، ومايشكله من خطر على الدولة من النواحي القانونية والتجاوزات الإدارية والأمنية على حد سواء حيث قام بتسجيل أفراد متسللين دخلوا البلاد خلسة، وهم بالطبع غير ليبيين، ومنحوا أرقام ورقات عائلة، وصرفت لهم شهادات الميلاد، والإقامة والوضع العائلي لغرض تقديمها إلى إدارة الجوازات بالتعاون مع عدد من الأشخاص يزعمون بأنهم يمتون بصلة القرابة ليكونوا معرفين لهولاء الفئة ،وذلك ليس بالصحيح، ولكن بناء على الوثائق والمستندات يبدون كذلك، والحقيقة في غياب القانون ومساعدة بعض أصحاب النفوس المريضة سهل المهمة أمام هولاء الفئة لحصولهم على مستندات أقل وصفها بــ "بالخطيرة" منها شهادة الجنسية الليبية وكتيبات العائلة وجميع الأوراق الثبوتية، وقد اعترف رئيس مصلحة الأحوال المدينة في كتاب رسمي رقم 54.3/1227 بتاريخ 28/6/2007 أن هذا السجل لم يكن من ضمن السجلات المدنية التي تكونت على أساسها مصلحة الأحوال المدنية عند إنشائها وهو مجرد سجل موجود داخل مكتب الصحراء الشرقية وغير معروف ،حيث السجلات المدنية تكونت بموجب المادة (2) من القانون رقم 36/68 ف بشأن الأحوال المدينة التي تنص على إنشاء سجل مدني بكل بلدية، ومكتب الصحراء الشرقية لم يكن بلدية أو أحد مكونات الإدارة الليبية ولكن مكتب أنشء لمهام مختلفة. وعند تكون هذه المصلحة صدرت تعليمات بعدم الاعتداد بأي مستخرج يصدر عن السجل المدني الصحراء الشرقية لأي إجراء يتعلق بأعمال السجل المدني المنظمة بموجب القانون رقم (36/68) ولائحته التنفيذية).

ولجان الجنسية المشكلة على مستوى الجماهيرية لم تتحرى الدقة والتمحيص في الإجراءات التي تقدم إليهم من الشهادات الصادرة عن مكتب الصحراء الشرقية - وهناك سؤال يطرح نفسه - هل لدى هذه اللجان تعليمات أو حجج قانونية باعتماد هذا المكتب حتى يتم الاستناد على مستخرجاته، والموافقة على إصدار قرارات الانتماء للأصل الليبي حيث كان من ضمن المسوغات المطلوبة، والتي تقدم إلى اللجنة شهادة الميلاد، والإقامة، والوضع العائلي، وكذلك المعرفين،هل هم ليبيين بالأصل أو عائدين متحصلين على الجنسية ؟وكيف دخلت هذه الفئة للبلاد؟

ومن الواضع وفق الوثائق أن هناك خلل إداري في عمل بعض اللجان ،إلى جانب وجود فئة تسعى للكسب المادي عن طريق التزوير في الأوراق والمستندات الرسمية، واستغلالها الاستغلال الأمثل في ظل هذه الظروف، أبرزها ضعف الإدارة، بالإضافة إلى وجود بعض المرتشين ضعاف النفوس المتواجدين في الإدارات العامة لايتسع قلبهم سوى للكسب المادي غير المشروع، وبيع الوطن بـــ "البطن" ساهموا في تمكين هذه الفئة من التغلغل في المجتمع الليبي، والعبث في خيراته ومقدراته دون رقيب ولاحسيب، واستفادوا من التحول للإنتاج والقروض الاجتماعية وتوزيع الثروة مستغلين طيبة شعبنا.

المصادر كشفت أيضاً أن وثائق عودة أغلبها مزورة بإدارة السجل المدني لعدد كبير من العائلات صادرة عن إدارة الجوازات والجنسية، ومنذ مدة تزيد عن عشرة أعوام لم يتخذ بشأنها أي إجراء، والإيقاف تم بناء على الكشوفات المحالة من النيابة العامة إلى إدارة السجل المدني مع العلم بأن بعض هذه العائلات قد تحصل على شهادة الجنسية الليبية، وصرفت لهم كتيبات عائلة، وبالطبع تحصلوا على مستندات الثبوتية من البطاقات الشخصية وجوازات السفر وغيرها حيث أفادت النيابة العامة بأن هولاء الأشخاص قد شملهم العفو العام من تهمة التزوير، ولكن مشكلة القيودات لازالت قائمة، وإداراة الجوازات والجنسية لم تضع لها حل.

تنص المادة الثامنة من قانون الجنسية الليبية رقم (18) لسنة 1980 على الآتي: يفقد حامل الجنسية العربية جنسيته من تاريخ الحصول عليها إذا اكتسبها بناء على بيانات أو أقوال كاذبة أو بإخفاء بعض الحقائق الهامة.

كما تنص المادة الثامنة من اللأئحة التنفيذية لقانون الجنسية رقم(18) لسنة 1980ميلادية" على الإدارة العامة للجوازات والجنسية متابعة وحصر الحالات التي يجوز فيها سحب أو إسقاط الجنسية العربية وفقاً لأحكام القانون، وعرضها بمذكرة على أمين اللجنة الشعبية العامة للعدل مرفقاً بها المستندات والبيانات المؤيدة، وذلك لاتخاذ مايلزم بشأنها.

أما المادة العاشرة من نفس القانون الليبي أشارت إلى جواز إسقاط الجنسية العربية عن الفقرات أ.ب.ج إلى الفقرة (2) من أرتد عن الدين الإسلامي (وهذا يعني بأن غير المسلم لايمنح الجنسية الليبية!!!).

وهذا يؤكد القول بأنه لايوجد نسق إداري لسد هذه الثغرات والفجوات الكبيرة بين الإدارات وتعاونها وتقاربها مع بعضها البعض، ومن ضمن هذه الإدارات إدارة الجوازات والجنسية والسجل المدني والهئية الوطنية للمعلومات والتوثيق، حيث كان من الواجب حينما يتقدم عائد من المهجر بطلب للحصول على وثيقة العودة لابد من تطبيق النص القانوني المتمثل في المادة (49) من قانون الأحوال المدنية رقم (36) لسنة 1968، وهي إحضار طلب الانتقال نموذج (43) وكذلك بطاقة العودة التي دخل بها البلاد،وعندما يتقدم للحصول على شهادة الجنسية الليبية يتم تعميم كشوفات بها أسماء وصور هولاء الأشخاص لكشف التلاعب والتزوير في الوقت المناسب.

والسؤال هل تتحول تعليمات إلى قوانين سارية، ومن المسؤول عن حماية القانون، وقد تحولت تعليمات رئيس مصلحة الأحوال المدنية الصادرة بتاريخ 18/4/2004 بشأن إصدار كتيبات عائلة لأبناء العائدين من المهجر، والمولودين قبل صدور شهادة الجنسية، وغير مدرجين بالشهادة، مع العلم بأن هناك تعليمات صادرة عن وكيل وزارة الإدارة المحلية بتاريخ 14/2/1972 تتضمن الآتي:

عند فتح كتيب عائلة لأرباب العائلات العائدين من المهجر ،والمولودين خارج الجماهيرية أن يقدموا لدى طلب الحصول على الكتيب شهادة جنسية الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى الحاصلين عليها، وعلى أمين السجل المدني أن يؤشر على الطلب برقم وتاريخ هذه الشهادة.

ثانياً: رسالة رئيس إدارة الفتوى والتشريع المؤرخة في 6/9/1971 ومفادها بعد انتهاء لجان إعادة تنظيم سجلات الأحوال المدنية، والفترة التي انتهت فيها لجان الطعون من أعمالها، أنه لايجوز إجراء أي تغيير أو تصحيح في البيانات المقيدة بالسجلات بعد إعادة تنظيمها إلا طبقاً للإجراءات المنصوص عليها في الفصل الخامس من هذا القانون نص المادة (46) لايتم التعديل أو التغيير في قيود واقعات الأحوال المدنية إلا بحكم قضائي يصدر من المحكمة الابتدائية المدنية التي يقع في دائرة اختصاصها المكتب المسجلة فيه تلك الواقعة، إلا أن رئيس المصلحة قام بإجراء بعض التعديلات في تواريخ الميلاد والأسماء بالمخالفة لبعض الأفراد عن طريق إصدار قرارات بطريقة مخالفة للقانون مانحاً لنفسه صلاحيات لم يحوزها، وهنا ندعوا للتحقيق والتحقيق.

تقول مصادر الوثائق أن المادة (49) من قانون الأحوال المدنية رقم (36) لسنة 1968 تضمن كيفية قيد الشخص العائد من المهجر في السجلات المدنية، وهو أن يتقدم إلى المكتب الشعبي في الدولة التي يقيم بها المعني، وذلك لإصدار بطاقة للعودة من المهجر، وكذلك نموذج43 (طلب الإنتقال) وعند الدخول للجماهيرية يتقدم إلى إدارة الجوازات والجنسية بصورة من هذه الوثائق لغرض إصدار وثيقة عودة من المهجر صادرة عن إدارة الجوازات والجنسية ثم تحال هذه الإجراءات جميعاً إلى مكتب السجل المدني المقيم بدائرة اختصاصه المعني ليتم قيده في السجل المدني المؤقت الذي تم انشاؤه بناء على قرار أمين الداخلية والحكم المحلي في القرار رقم 193/71 الصادر بتاريخ 2/5/1971 ميلادية بشأن إضافة سجل مؤقت إلى سجلات الأحوال المدنية وبيان النماذج والسجلات الخاصة بهذه الفئة إلا أنه تبين وجود عدد كبير من العائدين من المهجر صدرت إليهم وثائق عودة من المهجر ،وبعد الإطلاع على البيانات المدونة بها تبين بأن دخولهم للبلاد كان "خلسة".

ونحن بدورنا نتساءل هل قام المعني بإحضار معرفين إلى إدارة الجوازات والجنسية لغرض حصوله على هذه الوثيقة حيث تم قيده في السجلات المدنية - إذا كان وضع المعني وفق القانون - لماذا لايتم إتباع الإجراءات التي نصت عليها المادة أعلاه من قانون الأحوال المدنية، أي أن تم دخوله بإجراءات رسمية من خلال المكتب الشعبي، والدخول عن طريق المنافذ الحدودية للدولة ،والاستنتاج أن هناك خلل في الإجراءات حيث صدرت له أولاً شهادة جنسية بالمنح،وهذه تمنح للأجانب، وليس بالإثبات لعدم وجود معرفين بالإضافة للشك في صحة هذه الشهادة.

ونتساءل في هذا الوقت بالقول من وراء هذه الأسباب والمشاكل؟ ضعف الإدارة وعدم قدرتها على وضع ضوابط لهذه الثغرات وراء ذلك، والحلول تكمن في الاستعانة بالخبرات الوطنية النظيفة القادرة على تطبيق القانون، ومبأدي الإدارة العلمية في التخطيط والتنظيم لوضع ضوابط لأداء الأعمال من خلال توجيه العاملين وتدريبهم، وفرض رقابة صارمة لاكتشاف الأخطاء وتصحيحها ومعالجتها.

لكن غير التقنيات وسد الثغرات تبقى إشكالية المسؤولية في موقع الرجل المناسب في المكان المناسب، وسلب الاختصاصات والمركزية المبالغ فيها، والشواهد تؤكد أن تكليف أشخاص غير مؤهلين لهذا الموقع أدى إلى كل هذه الاختراقات نتيجة لولاء لمسئول، وليس ولاء للوطن، وعدم محاسبتهم ساهم في الاستهانة بالقوانين واللوائح التنظيمية.

وأخيراً هذه دعوتنا لتحرك جهات الضمير لفتح ملفات إدارة الجوازات والجنسية وحتى الأحوال المدنية، مالدينا من بيانات ووثائق ومعلومات تؤكد أن هناك تهديد حقيقي للجنس الليبي الأصيل، والأخطار المحدقة لاتتوقف عند مسكنات الهجرة الغير شرعية، بل أبعد من ذلك عند حدود الوطن.

الجوازي وحقيقة تاريخها في الماضي والحاضر (6)

(7) تدليس وتزويرالانساب في كتاب مناع الطقراب
اما نسب بعض العائلات التي نسبها محمد مناع وذكرت في كتابه فقط على انهم جوازي وبعض العائلات انضمت مؤخرا الى جوازي .
1/ فرع الزغيبات هم من قبيلة القبائل المرابطة وتتوجد في منطقة زويتينة قرب مدينة اجدابيا وقد انكر مشائخ واعيان قبيلة القبائل هذا التعدي والافتراء من الجوازي ،ص 30
2/ بيت بنود هم من قبيلة العوامة فرع مفتاح ويتوجدون ببنغازي والساحل الشرقي ،ويبني مناع اعتقده على لقب احد وفد اعيان ومشائخ بنغازي الذين توسطوا للأستلام الجوازي للقرمالية في قلعة العثمانيين وهو الشيخ موسى بن جبرين بنود العوامي ،ص 48
3/ بيت النبيصات هم من قبيلة المشيطات ويرجع اصل التسمية الى احد زوجات سيدي بوفاخرة جد المشيط الاربعة المغربية والعريبية والعقورية والجازوية وتدعى الجازوية نبيصة ،وقد رد مشيط مصر ومشيط ليبيا على هذا التعدي والافتراء من الجوازي
4/ عائلة الدريجي قبيلة الاواجلة امازيغ
5/ العقيب يرجع اصلهم الى قبيلة الفوايد البراغيث السعادي وبعض منهم هاجر الى منطقة قصر حمد بمصراته وكاتب قبيلة ذكيران ثم رجع الى بنغازي وهم عائلات كثيرة كانوا سابقا متماسكين ولهم شأنهم وهيبتهم والآن جزاءان جزء مكاتب العواقير اسديدي عائلة الكزة وجزء مكاتب قبيلة ذكيران وكان لهم تحالف واحد يضم عائلات شارع العقيب وعائلات (منطقة قبر جيرة ودريانة) وعائلات قبيلة سور جابر وعائلات فرع العوج (سوق الحشيش) وقد انكر مشائخ واعيان العقيب تدليس وكذب كتاب مناع وردوا عليه وقد دس الجوازي عائلات لم يطلق عليها لقب العقيب ضمن كتاب مناع تزويرا واضافة الباطل الى الحق زوراً بل من غبائهم اضافوا قبائل بذاتها مثل الجلالات الى العقيب
6/ عائلة شمسة الاصل من ترهونة وتتبع فرع العوج وهذا الفرع  كان يضم كثير من العائلات المختلفة وكان له تاريخه ورجاله واملاكه الكثيرة منها عائلة اهليس والحطاب والدنيني واصغيو والعقورية وزايد والفقي
7/ عائلة اهليس يقال انهم اصل قريتلي (جزيرة كريت اليونانية)  ويطلق هذا المصطلح قديما على اليونانيين وهي المرحلة الثانية لحضارة الاغريق وهي هيلينستك أي المرحلة اوالحقبة الهيلينيستية وهي مرحلة يونانية متأخرة وكانت عائلة تتبع فرع العوج وكاتبت ايضا العقيب عائلة بن افريث وكان جدهم من بحارة الهليين ،كما يوجد عائلة بفلسطين تحمل اسم الهليس تَنحدِرُ من عائلة الريس من البيت الهاشمي المَكِّي، كما تدل وثائق وحُجَجْ المحكمة الشرعية في القدس الشريف العائد تاريخها إلى ما بين سنة 1124هـ 1712م  وقد اخبرني احد شبابه يدعى عادل محمد سالم اهليس انه من اصل شامي وخاصة ان ملامحه تدل على ذلك
8/عائلة الحطاب يقال انهم من اشراف الادارسة الوافدين من الجزائر وهم اخوة لفرع العوج ذكيران في بنغازي وهم مكاتبين اخوالهم قبيلة الجلالات الجبارنة
9/ عائلة الدنيني اصلها من قبيلة القطعان المرابطة بيت اسماعيل وعلى صلة بعائلة العقوبة وكانت تتبع لفرع العوج ذكيران ببنغازي وقد شكك بعضهم في نسبهم للجوازي ومن الفتن ان انقسم الاخوة بسبب فتنة الجوازي
10/ عائلة زايد اصلها من قبيلة الفوايد البراغيث فرع عبدالكريم وهم اخوة لفرع العوج
11/ عائلة الفقي وهم احفاد الفقيه المغربي المدفون بمسجد سوق الحشيش
12/ كدوم من قبيلة العقيب من سكان شارع العقيب ببنغازي منضمين الى ذكيران
13/ اللواحي من اصل قبيلة القبائل المرابطة
14/ ابي دجاجة من قبيلة قصر حمد الاهالي مصراته
15/الفرطاس من قبيلة الكراغلة مصراته
16/ ابسيوان وقديما يقال افسيوان كانت تتبع فرع العوج ذكيران والاصل من قبيلة مصراته الكراغلة فرع القراتجية وقد رحلت جزء من عائلة افسيوان الى بسكرة وجزء الى بنغازي قديما وكاتبت فرع العوج ولكن لهم صلة بعائلات حمودة وقليصة (وقد اورد مناع من جهله ونقله ومكره السيء في كتابه 1991م نسب عائلة زينوبة صفحة 297)،وقد اعتمد في نسبه للجوازي خدعته الماكرة الغير دقيقة لحادثة قتل مشائخ واعيان بنغازي و بعض من الجوازي ،حث كان الشيخ الكيلاني بن عمر افسيوان احد مشائخ فرع العوج الذكيراني وكبيرهم في وقته ولم ينتسب ال افسيوان للجوازي الا عندما حدث خلاف بين ال العوج الاصليين وتغير الزعامات و تشتت وذهاب ملك ال العوج وعائلاتهم والمتحالفين معهم و وفاة الشيخ الاشهب افسيوان وتولي المحامي عبدالجليل زينوبة المعروف بالــ،،،،، ووتأمره مع عبدالقادر اهليس ضد اهالي بنغازي وجحوده ونكران ال العوج الاصليين (ذرية الشيخ احمد عبدالنبي الاكبر) وخلافه مع ال الاشهب وعمر ابراهيم ابسيوان قصة الاراضي وبروز ابنه بوبكر واخوته وتعرفهم على بعض المحاميين الصادشين القادمين من المنيا المحسوبين على الجوازي ،،،،،.
17/ ابي سروال من قبيلة الجلالات الجبارنة السعادي
18/ المصري  من قبيلة الجلالات الجبارنة السعادي
19/ الفلاح الاصل فوايد فرع عبدالكريم اما عائلة مغلية وعينية ومحجوبة فالاصل من فراعنة مصر (الفلح/ مصرية من اصل غيرعربي) واما عائلة الفسكل سكان شارع اسنيدل وجبريل القاطنين بمنطقة اللثامة فهم من الفوايد وكانوا مكاتبين مصراته  فرع سور جابر
20/ الدرفيلي من العقيب الفوايد ومن سكان شارع العقيب وكان من رجالها عمر بك الدرفيلي
21/ ارحومة من العقيب الفوايد ومن سكان شارع العقيب تعتبر من اعرق العائلات في بنغازي وكان لها تاريخها ورجالها واملاكها
22/ لملوم قبيلة مصراته فرع الكراغلة
23/ ابي ذينة الاصل من قبيلة براشيش الامازيغية الهوارية
24/ ابي قفة من عائلات القطعان وهو لقب متكرر في كثير من العائلات كما انه توجد عائلة مصرية وافدة الى ليبيا تحمل الاسم ويزج بها الكاتب على انها ليبية الاب والجد والجد الجد ومنها محمد عطيه بوقفة الاطرش الجازوي فاذا كانت من سلسة الاطرش فهي ليست من السعادي و بن سليم اصلاً
25/ الاحيول من قبيلة مصراته الاهالي فرع سور جابر وقد ردوا على كذب وتدليس كتاب مناع
26/ الجهمي الاصل قبيلة أصل التسمية  نسبة إلى الصحابي عمير القرشي الجهم هو عمير القرشي ، والذي يكّن بالجهم .اما جهمة بنغازي البلاد فهم من ينتسبون الى الاشراف اما جهمة منطقة الفويهات فهم ينتسبون الى الاوجلة
27/ رضوان يحمل اللقب عائلتان من بنغازي مجموعة المحامي صالح رضوان مصراته فرع الاهالي قزير ومجموعة سعد جمعة عبدالجيد الاصل فوايد فرع عبدالكريم
28/ بوحوية وهذا من مكر ودس السم فالعسل والطلمس على اعين الناس الذي يستخدمه الكاتب عندما يربط تشابه اسم عائلة من الجوازي مع عائلة اخرة مع العلم ان عائلة بوحوية هي من قبيلة الجلالات الجبارنة القاطنيين بمصر محافظة المنيا مركز سمالوط قرية طهواي وهو لقب يوجد بين كثير من قبائل ليبيا وتونس والجزائر
29/ الخراز من الجوازي وهاجرت الى مصراته
30/ اشتيوي توجدعائلة من العقيب الفوايد ومن سكان شارع العقيب والمؤلف يذكر في كتابه مشجرة لعائلة اشتيوي وينسبها الى الشيلابي وهواسم الشيخ الوارد اسمه كما ذكرنا ليس من الجوازي انما لقب احد وفد اعيان ومشائخ بنغازي الذين توسطوا للأستلام الجوازي في قلعة العثمانيين وهو الشيخ مفتاح بن عبدالسلام الشيلابي الكرغلي فهي مبني على باطل وتدليس
31/ الزهواقي الاصل من قبيلة الفوايد البراغيث وهم مكاتبين قبيلة مصراته
32/ المجريسي الاصل امازيغ من قبيلة مجريس بن هوّاره، اسم ابيهم وخّيعن وامهم مجريس، وسميت القبيلة باسم مجريس نسبة إلى اسم امهم وكانوا مكاتبين قبيلة مصراته فرع الاهالي قصر حمد ، هم وافدون من ميناء جريس بتونس تنقلوا من ميناء زوارة ثم الى ميناء قصر حمد ثم الى ميناء بنغازي واستقروا قرب مرفأ قنفودة

33/ الجلالي قبيلة بذاتها وكيانها وهم ابناء اجلال بن جبرين بن برغوث السعداوي وليسوا من قبيلة الجوازي كما يدعي ويكذب الجوازي وقد هاجرت هذه القبيلة مع حلفائهم ابناء عمومتهم الجوازي عام 1817م وبقي جزء منهم في برقة بمنطقة الطلحية شرق بلدة النواقية
33/ بسيكري يقال ان جدهم فالاصل من منطقة بسكرة بالجزائر وهم من اعيان و وجهاء بنغازي سكان شارع العقيب وهم منتسيبين لقبيلة ذكيران وكانت عائلة لها نفوذها ورجالها منهم الباشا حسين بسيكري  
34/ مغلية هم مجموعة منضمة الى عائلة الفلاح واصلهم من فراعنة مصر ويقال عنهم الفلح و الوافد منهم الى برقة الفلاح اذا كان من اصل غير عربي هم وذرية شخص ملقب (عينيه) لانه كان نادل بقهوة سوق الحشيش وكان عند طلب الزبائن يرد عليهم (من عينيه) واعتقد اسمه علي عينيه
35/ محجوبة هم مجموعة منضمة الى عائلة الفلاح واصلهم من فراعنة مصر ويقال عنهم الفلح و الوافد منهم الى برقة الفلاح اذا كان من اصل غير عربي
36/ الدلال الاصل من قبيلة المغاربة الجبارنة السعادي
37/ البعجة الاصل من قبيلة القطعان فرع الرحمانة بيت حمد برغم من أن مناع يذكر في الطبعة الاولى 1975م لكتابه ان عائلة البعجة وهم من العائلات القديمة بمنطقة سيدي خريبيش ولهم شارع معروف وانهم بطن من بني هلال ويقيمون في برقة وتحديد بنغازي .ثم يذكر في نفس الكتاب طبعة 1991م صفحة 74 انهم من عقيب الجوازي ،فعلى ماذا يدل هذا؟
38/ ادهيميش من قبيلة العرفة البراغيث ومنها الشيخ محمود ادهيميش العرفي
39/ بورزيزة / من قبيلة الفرجان المرابطة الترهونية
40/ ابي تكليلة عائلة من قبيلة الجلالات الجبارنة
41/ سلامة الاصل من الاشراف بمنطقة غريان
42/ حجاز من قبيلة العريبات وينسب الجوازي كذب وتدليساً بيت الزرقا و البدين على انهم من نفس الجد اما عائلة حجاز ومنهم جبريل وصالح  فهم من قبيلة العريبات من فرع محمد بيت الزرقا اما عائلة البدين فهم اشراف ابناء حجاز الخضر وهو فقيه مغربي واخوالهم العقيب وخاصة بيت بوعمود عبدالكريم الفايدي
43/ الكريكشي جازوي من مصر
44/ الكواش من قبائل الحرابي قبيلة فايد وهو مكاتب للأخواله عائلة الفلاح والتي انتمى جزء كبيرة منها في فترة نهاية السبعينات الى الجوازي
45/ جربوع من قبيلة العقيب الفوايد وسكان شارع غار العقيب ومكاتبين ذكيران ومن عائلات المشهورة في بنغازي
46/ طرام من جوازي مصر قدموا في فترة الاربعينات القرن العشرين
47/ جلالة قبيلة مصراته الاهالي من بيت الطياش وهم يقيمون في مدينة مصراته
48/ عائلة المهير قبيلة مقارحة بمنطقة غدوة بمرزق
 49/ بيت الاسود قبيلة المغاربة الجبارنة فرع الشامخ بيت منصور
50/ عائلة اعليوة قبيلة المغاربة الجبارنة فرع الرعيضات
51/ بيت نوفل قبيلة المغاربة الجبارنة فرع الرعيضات
52/ بن يادم قبيلة العريبات بيت محمد يقيمون بمنطقة سواني بن يادم في طرابلس
53/ بوشويبة من قبيلة اسعيط المرابطة ويقيمون بوادي يحمل اسم جدهم المرابط بوشويبة السعيطي بين قبيلة العواقير وبقرب من قبيلة اولاد الشيخ والعرفة وقد حدث فتنة كبيرة وصلت لمرحلة القطيعة والمشاجرة بين عائلتي بوشويبة في الليثي بين شقيقيان بسبب انفصال احدهم وكاتب الجوازي وانقسمت العائلة ويقود الانقسام عميل الجيفة القذافي العقيد فرج احميده بوشويبة وعلي بوشويبة عضو اللجان الثورية اللقاق وقد اقاموا منذ فترة ملتقى للجوازي في وادي بوشويبة بقرب من منطقة سيدي بوراس و مابين طريق الابيار المرج و قرب منطقة برسس ويدعوا انهم من النواهي والنواهي فالاصل ليسوا جوازي ومنهم الفقيه البركة المجاهد الشهيد سيدي الساكرسعيد  بوشويبة السعيطي المدفن بمقبرة وادى سيدي بوشويبة فى الحمدوالمعروف عند فبائل المنطقة من العواقير والعرفة والمرابطين بالسعيطي ،،حتى جاء حفيده وغير منسبه وأصله الشريف الطيب  

54/ كويدير الاصل فوايد براغيث ومكاتبين معدان وقصر حمد سابقا
55/ سنيدل اشراف ادارسة وجدهم يدعى بن جدوع دفين تاورغاء واخو لعائلة اخليف .
56/ ابي رويلة مصراته معدان ،من سكان شارع قصر حمد .
57/ حشاش من قبيلة الفوايد فرع رمح  بيت بوفضيلة
58/مرواس قبيلة مصراته الاهالي  بركات  وينقسموا الى احتيوش وعبدالله وقد حدث نزاع بين البيتين بسبب مكتابت احد البيتين وهي من فتن الجوازي وتفريقهم بين القبائل والعائلات
 59/ عبدالصمد قبيلة مصراته الاهالي  سور جابر وقد رد على كذب الجوازي في صحيفة اخبار بنغازي  19
60/  مناع من قبيلة مصراته فرع الاهالي بلالة سابقا وقد نسب مناع عائلته الى الجوازي تدليس وتزوير وفق اسماء وجهاء واعيان بنغازي الوسطاء لستسلام الجوازي ولبسهم برانيس الخنوع والذي كان من هؤلاء الشيخ الوجيه علي بن بدر بن مناع النايلي الزواري
61/المصري من قبيلة الجلالات الجبارنة
62/ عائلة التومي التي تقطن بنغازي وهي عائلة قديمة فيها اصلها تونس نسبها مناع الى بيت التوام الجوازي كما يتوهم
 63/ بودجاجة مصراته اهالي قصر حمد
64/الرويعي قبيلة مصراته فرع الاهالي بركات سور جابر وكانت ضمن تحالف العقيب والعوج وسور جابر مصراته ومنه الشيخ الطالب الرويعي والدكتور علي الرويعي
65/العلواني يحمل الاسم في بنغازي عائلة العلواني من قبيلة المغاربة الجبارنة وعائلة العلواني من قبيلة الفوايد فرع عبدالكريم عائلة كيشار
66/ الاحرش والكلوبي من قبيلة الحرابي العبيدات فرع بوجازية
67/ الفريخ من ضمن قبيلة الحرابي العبيدات مريم عيت منصور
68/الابعج قبيلة العريبات الجبارنة فرع الخنانسة
69/ الخريصات الاصل من قبيلة  فوايد البراغيث فرع عبدالكريم وهم قاطنيين في واحة زلة 70/عائلة جلالة مصراته الاهالي من الطياش
 71/عائلة شدوق زويلة مقارحة
72/بني ضوء الفقهاء بمنطقة الزيغن مقارحة الاصل
73/ قبيلة دوي منيعي من امازيغ  الجزائر
74/ الحطمان قبيلة المقارحة فرع الجلاغم